Giambattista Vico

Giambattista Vico

Giambattista Vico ( Napoli , 23. juni 1668 - Napoli , 23. januar 1744 ) var en italiensk filosof , historiker og jurist fra opplysningstiden .

Vico kritiserte fremveksten og utviklingen av moderne rasjonalisme , og foretrakk å være en apologet for den klassiske antikken , og fant kartesisk analyse og andre strømninger av reduksjonisme upraktiske for hverdagen. Han var den første utstilleren av det grunnleggende innen samfunnsvitenskap og semiotikk .

Den latinske aforismen Verum esse ipsum factum ("Hva som er sant er nøyaktig det som er gjort") myntet av Vico representerte et godt eksempel på konstruktivistisk epistemologi . ^{[2] [3]} Han innviet det moderne feltet for historiefilosofi , og selv om dette begrepet ikke forekommer i hans forfatterskap, snakket Vico om en "filosofisk fortalt historie om filosofi". ^[4] Selv om han ikke var en historiker, har samtidens interesse for Vico blitt vekket av en idéhistoriker og filosof som Isaiah Berlin , ^[5] av litteraturkritikeren Edward Said og av Hayden White , en metahistorisk . ^{[6] [7]}

Kulminasjonen av Vicos intellektuelle arbeid er boken Scienza Nuova, datert 1725, der forfatteren forsøkte en systematisk organisering av humaniora som en enkelt vitenskap som registrerer og forklarer de historiske syklusene som samfunn stiger og faller gjennom. ^[8]

Biografi

Plakett i huset hvor han ble født i via San Biagio dei Librai som lyder: «I dette lille rommet MDCLXVIII Giambattista Vico ble født den 23. juni. Her bodde han til han var sytten og i den neddempede lille butikken til bokhandlerfaren pleide han å overnatte på arbeidsværelset. Ungdomsaften for hans sublime verk. Byen Napoli stilte ».

Mye av informasjonen om livet til Giambattista Vico er hentet fra hans selvbiografi ( 1725-28 ) , skrevet etter den litterære modellen til St. Augustins bekjennelser . Fra dette verket vil Vico slette enhver henvisning til hans ungdomsinteresser i atomistiske doktriner og kartesisk tankegang , som hadde begynt å spre seg i Napoli, men som umiddelbart ble undertrykt av sensuren fra sivile og religiøse myndigheter, som anså dem som moralsk skadelige med henvisning til ' Indeks over forbudte bøker . ^[9]

Barndom og trening

Født i Napoli i 1668 fra en familie med beskjeden sosial bakgrunn - faren, Antonio Vico, var en fattig bokhandler, ^[10] mens moren, Candida Masulla, var datter av en vognarbeider ^[11] - Vico var en veldig livlig , men på grunn av et fall som kanskje skjedde i 1675 , fikk han et brudd i hodeskallen som hindret ham fra å gå på skolen i tre år og som, selv om han ikke endret hans mentale evner, selv om "kirurgen gjorde et slikt tegn på det: at han enten ville dø eller overleve stolid ", han bidro til å utvikle" en melankolsk og skarp natur ". ^{[12] [13]}Han ble tatt opp til grammatikkstudier ved Collegio Massimo dei Gesuiti i Napoli , og forlot dem rundt 1680 for å vie seg til den private studien av tekstene til Pietro Ispano og Paolo Veneto , som imidlertid viste seg å være overlegne hans evner, forårsaket hans avgang. fra intellektuell aktivitet i halvannet år.

Etter å ha gjenopptatt studiene dro han igjen til jesuittene for å følge leksjonene til far Giuseppe Ricci, men igjen misfornøyd gikk han tilbake til privatlivet for å møte metafysikken til Francisco Suárez . Deretter, for å imøtekomme farens ønske, ble Vico "søkt til advokatfirmaer": han deltok på Francesco Verdes privattimer i omtrent to måneder, fra 1688 til 1691 meldte han seg inn på det juridiske fakultet ved Universitetet i Napoli , uten å følge kursene sine. , og han våget seg, som vanlig, i private studier av sivil og kanonisk rett .^[11] Etter å ha uteksaminert i utroque iure ^[14] kanskje i Salerno mellom 1693 og 1694 , ble han umiddelbart lidenskapelig opptatt av de filosofiske problemene som loven utgjør, et tegn "på all studien han måtte legge ned i undersøkelsen av prinsippene for universell lov". ^{[15] [16]}

Selvforbedring i Vatolla og universitetsundervisning

Tidsperioden mellom 1689 og 1695 ble kalt "selv-perfeksjonen". Faktisk, fra 1689-1690 , selv om selvbiografien bringer startdatoen for hans undervisning tilbake til 1686 , utførte han aktiviteten som lærer for sønnene til Marquis Domenico Rocca på slottet i Vatolla (i dag en brøkdel av kommunen Perdifumo ) i Cilento og der, ved å dra nytte av det store herregårdsbiblioteket , var han i stand til å studere Platon og italiensk platonisme ( Ficino ,Pico , Patrizi ), blir lidenskapelig opptatt av nådeproblemet i Sant'Agostino . Han utdyper aristoteliske og skotske studier , til tross for sin aversjon mot Aristoteles og Scholastica . Han leser verkene til Botero og Bodin , og oppdager samtidig Tacitus (som sammen med Platon , Bacon og Grotius vil bli en av de fire mesterne som inspirerte hans modne tanke) og hans "usammenlignelige metafysiske sinn [som] han tenker på mannen han er». ^[17] Kort taklet studier avgeometri og i 1693 publiserte han sangen Affetti di un desperate , inspirert av Lucrezia . ^[18]

Herma del Vico

Da han returnerte til Napoli høsten 1695 , i en alder av tjuesju år , lider av tuberkulose , vender han tilbake til det elendige farshjemmet. På grunn av de store økonomiske vanskelighetene er Vico tvunget til å beholde repetisjoner av retorikk og grammatikk. I løpet av året 1696 publiserte han en proemial tale til et poetisk krestoma dedikert til avgangen til Francisco de Benavides, spansk visekonge og greve av Santo Stefano. I 1697han komponerte en begravelsestale til minne om Catalina de Aragón y Cardona, mor til den nye visekongen, og i desember samme år forsøkte han forgjeves å få jobb som sekretær ved rådhuset i Napoli . ^[19]

I januar 1699 vant han, med lite flertall, konkurransen om leder for veltalenhet og retorikk ved universitetet i Napoli, hvorfra han til sin store beklagelse ikke var i stand til å gå videre til en lov. ^{[16] [18]} I løpet av 1699 ble det samlet til Palatine Academy grunnlagt av visekongen Luis Francisco de la Cerda y Aragón , hertugen av Medinaceli. Selv etter den akademiske utnevnelsen for underhold av faren og brødrene, helt avhengig av ham, må han åpne et privat studio hvor han gir leksjoner i retorikk og elementær grammatikk, og forplikter seg til å jobbe på oppdrag for å utarbeide dikt, epigrafer, begravelsesbønner, panegyrikk osv.

I 1699 var han endelig i stand til å leie et hus med "tre soverom, stue, kjøkken, loggia og andre bekvemmeligheter, som garasje og kjeller" i Vicolo dei Giganti og gifte seg med den unge kvinnen, Teresa Caterina Destito, som han hadde åtte med. barn. ^[20] Fra det øyeblikket av vil han ikke lenger ha den roen som er nødvendig for å gjennomføre studiene, men vil fortsette sine meditasjoner "midt lyden fra barna sine". Bekjentskapet med filosofen Paolo Mattia Doria og møtet med Bacons tanker går også tilbake til denne perioden . I 1703 ga den napolitanske regjeringen Vico i oppdrag å skrive Principum neapolitanorum contiuratio , og i 1709 , under en middag i Dorias hus, forklarte han ideene sine omnaturfilosofi som vil føre ham, mellom november og desember samme år, til sammensetningen av den tapte Liber physicus . Mellom 1699 og 1706 uttalte han på latin de seks innledende orasjonene , det vil si prolusjonene for det akademiske året (som på den tiden begynte 18. oktober), og i løpet av 1708 ble en syvende, større og viktigere, lagt til, med tittel på De nostra temporis studiorum ratione , som konsentrerer seg mye om metoden for juridiske studier, siden "Vico alltid hadde som mål å få æren av universitetet i rettsvitenskap på andre måter enn å lese den for ungdommene". ^{[16] [21]} InnVidere inneholder de ratione kritikken av kartesisk rasjonalisme og lovprisningen av veltalenhet, retorikk, fantasi, så vel som metaforer som produserer "oppfinnsomhet" .

Mellom 1708 og 1709 ble alle universitetets forelesningsnotater omarbeidet for å bli samlet i et eneste aldri publisert bind, med tittelen De studiorum finibus naturae humanae convenientibus . ^[18] Den har siden 1710 vært knyttet til Academy of Arcadia og publiserer i november den første boken av verket dedikert til Doria, De antiquissima italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda , med undertittelen Liber primus sive metaphysicus . Ved siden av Liber metaphysicus skulle Vicos arbeid også ha inkludert den tapte Liber physicus og en aldri komponert Liber moralis . En anonym anmelder arbeidet iGiornale de 'letterati d'Italia fra 1711 , etterfulgt av svaret fra Vico, ledsaget av den "begrensede" (et sammendrag) av Liber metaphysicus .

I august 1712 , etter nye innvendinger produsert av den anonyme anmelderen, svarer Vico med et andre svar . I 1713 publiserte han en avhandling tapt på feber inspirert av utkastene til Liber physicus , med tittelen De aequilibrio corporis animantis , og dessuten viet han seg til utformingen av De rebus gestis Antonii Caraphaei , en biografi om marskalk Antonio Carafa , som vil se lyset i mars 1716 . Under arbeidet med det biografiske arbeidet til marskalk Carafa, vier Vico seg til gjenlesingen av sin fjerde «aucer», den nederlandske Ugo Grozio, som han vil dedikere til, i 1716, en tapt kommentar til De iure belli ac pacis . ^[22]

Den filosofiske produksjonen av modenhet: fra universell lov til ny vitenskap

New Science Second , 1942

Vicos møte med filosofien til "Chief Ugon" ^[23] var av avgjørende betydning for hans intellektuelle utvikling, siden hans interesse fra det øyeblikket ble fullstendig absorbert av juridiske og historiske problemer . Ideen om eksistensen av en vild og primitiv menneskehet, kun dominert av sans og fantasi, og innenfor hvilken de "sivile ordener" produseres, ble sentral i alle Vicos tanker. ^[22] I juli 1720 så et verk om rettsfilosofi lyset , med tittelen De uno universi iurisinciple et fine uno , etterfulgt, i 1721 , av skriften De constantia iurisprudentis , delt i to deler (De constantia philosophiae og De constantia philologiae ), ^[24] og som, selv om tittelen viser til det juridiske temaet, er mindre fokusert på emnet enn De uno . ^[16] Selv om de to verkene fra 1720 og 1721 er forskjellige, et tegn på en rask utvikling av Vicos tanker, er det vanlig å vurdere dem, slik Vico faktisk gjorde, sammen med Notaene lagt til i 1722 og synopsen introdusert til teksten, under den eneste tittelen universell lov . ^[16]

Den 24. mars 1723 meldte Vico seg inn i konkurransen om å oppnå " matutina"-lederen for sivilrett ved Universitetet i Napoli, og den påfølgende 24. april kommenterte han en passasje fra Papinianos Questiones for et dommerkollegium , men med sin stor scorno, stedet ble tildelt en viss Domenico Gentile. ^[24] Etter berømmelsen fra utgivelsen av New Science , fikk han i 1735 stillingen som kongelig historiker fra kong Charles III av Bourbon . ^[25]. Hans doktrine var så ny at datidens kultur ikke kunne sette pris på den: slik at Vico forble tilbaketrukket og nesten helt ukjent i de intellektuelle kretsene, og måtte nøye seg med en lærestol av sekundær betydning ved det napolitanske universitetet som også holdt ham i slike økonomiske begrensninger at for å publisere sitt mesterverk, New Science , måtte han fjerne deler av det slik at det ville være rimeligere å trykke. ^[26]

De økonomiske vanskelighetene som ble opplevd for utgivelsen av hans arbeid, som undergravde Vicos beryktethet i Napolitan Academy, er ledsaget av en ufrivillig prosa, derfor vanskelig å trenge gjennom. ^[27] Før New Science Vico hadde skrevet den første åpningen De our temporis studiorum ratione ( 1708 ), De antiquissima Italorum sapientia, ex linguae latinae originibus eruenda ( 1710 ) ("Den gamle visdommen til de kursive populasjonene, som kan spores tilbake til det latinske språket ") som må legges til de to svarene til" Giornale dei letterati di Venezia "( 1711 og 1712) som hadde kritisert tanken hans, De uno universi iurisincipe et fine uno ( 1720 ) og De costantia iurisprudentis ( 1721 ). I samme år som utgivelsen av New Science ^[28] begynte Vico, plaget av familievansker og ulykker, å skrive sin selvbiografi utgitt i Venezia mellom 1728 og 1729 . ^[29]

I 1725 ble prinsippene for en ny vitenskap rundt nasjoners natur , bedre kjent under den forkortede tittelen New Science , publisert . Vico arbeidet på "Scienza Nuova" hele livet, med en utgave som ble fullstendig omskrevet i 1730 også etter kritikken som han hadde mottatt (som han hadde svart på i Vici Vindiciae fra 1729 ) og til slutt fullstendig revidert, uten store endringer, for den tredje utgave av 1744 , utgitt noen måneder etter hans død av sønnen Gennaro som hadde erstattet ham i akademisk undervisning. ^{[30] [31]}

Døden

Sannsynligvis lider han av Alzheimers sykdom , på det tidspunktet ennå ikke vitenskapelig beskrevet, de siste årene kjente han ikke lenger igjen sine egne barn og ble tvunget til å legge seg. Først ved dødspunktet kom han til bevissthet som om han våknet av en lang søvn; han ba om religiøse trøster, og mens han resiterte Davids salmer, døde han 20. januar 1744. ^{[33] [34]}For feiringen av begravelsen oppsto det en konflikt mellom brødrene i menigheten Santa Sofia, som Vico var innskrevet til, og professorene ved Universitetet i Napoli om hvem som skulle beholde buene til likteppet. For ikke å komme til enighet, ble kisten, som var senket ned på gårdsplassen, forlatt av medlemmene av kongregasjonen og ble brakt tilbake til huset. Derfra, akkompagnert av sine universitetskolleger, ble han til slutt gravlagt i kirken til fedrene til oratoriet kalt dei Gerolamini i Via dei Tribunali . ^{[35] [36]}

Tanken

Statue av Giambattista Vico i Villa Comunale i Napoli

I det napolitanske kulturmiljøet, veldig interessert i de nye filosofiske læresetningene, var Vico i stand til å inngå et forhold til tankene til Descartes , Hobbes , Gassendi , Malebranche og Leibniz , selv om referanseforfatterne hans heller gikk tilbake til de nyplatoniske læresetningene , omarbeidet av Renessansefilosofi , oppdatert av de moderne vitenskapelige konseptene til Francesco Bacone og Galileo Galilei og den moderne naturlovtanken til Grotius og Selden . ^[37] Fra nystoisismenChristian av Malvezzi Vico tar opp intuisjonen om at det historiske forløpet er styrt av sin egen indre logikk. ^{[38] [39] [40]} Denne variasjonen av interesser ville foreslå dannelsen av en eklektisk tanke i Vico, som i stedet kom til å formulere en original syntese mellom en eksperimentell rasjonalitet og den platoniske og religiøse tradisjonen .

De antiquissima Italorum sapientia

Frontispice av De antiquissima Italorum sapientia

De antiquissima måtte bestå av tre deler: Liber metaphysicus , som kom ut i 1710 uten vedlegget om logikken som den etter Vicos intensjon skulle ha hatt; Liber Physicus , som Vico publiserte i form av en brosjyre med tittelen De aequilibria corporis animantis i 1713 , som gikk tapt, men rikelig oppsummert i Vita ; ^[41] og til slutt Liber moralis , som Vico ikke engang laget teksten av. I De antiquissima Vico, språket tatt i betraktningsom en objektivisering av tanken er han overbevist om at det fra den etymologiske analysen av noen latinske ord er mulig å spore originale tankeformer: ved å anvende denne originale metoden går Vico tilbake til en eldgammel filosofisk kunnskap om de primitive kursivpopulasjonene ^[42] .

Omdreiningspunktet for disse arkaiske filosofiske forestillingene er den svært eldgamle troen på at

det vil si "kriteriet og sannhetsregelen består i å ha gjort det": så vi kan for eksempel si at vi kjenner matematiske påstander fordi det er vi som lager dem gjennom postulater , definisjoner, men vi kan aldri si at vi kjenner naturen på samme måte fordi det ikke er vi som har skapt den.

Å kjenne en ting betyr å spore dens første prinsipper, dens årsaker, siden, i følge aristotelisk lære, er vitenskap virkelig "scire per causas", men disse første elementene eies egentlig bare av de som produserer dem, "å bevise noe for årsaker tilsvarer å gjøre det".

Innvendingene til Descartes

Prinsippet om verum ipsum factum var ikke en ny og original oppdagelse av Vico, men var allerede til stede i sporadiske bevegelser , i den baconiske metoden som krevde eksperimenter som en bekreftelse av sannheten, i skolastisk frivillighet som gjennom den skotske tradisjonen, var til stede i den napolitanske filosofiske kulturen på Vicos tid. Den grunnleggende tesen i disse filosofiske forestillingene er at den fulle sannhet om en ting er tilgjengelig bare for den som produserer den tingen; prinsippet om verum-factum, som foreslår sannhetens faktiske dimensjon, endrer størrelsen på de kognitive påstandene til kartesisk rasjonalisme, som Vico også anser som utilstrekkelig som en metode for kunnskap om menneskets historie, som ikke kan analyseres bare abstrakt, fordi den alltid har en margin uforutsigbarhet.

Vico bruker imidlertid dette prinsippet for å fremme sine innvendinger mot den triumferende kartesianske filosofien fra den perioden på en original måte. Faktisk vil den kartesiske kogitoen være i stand til å gi meg visshet om min eksistens, men dette betyr ikke kunnskap om naturen til mitt vesen, bevissthet er ikke kunnskap: Jeg vil ha bevissthet om meg selv, men ikke kunnskap siden jeg ikke har produsert mitt vesen. men jeg har bare gjenkjent det.

Kriteriet for den kartesiske bevismetoden vil derfor fremskaffe en klar og tydelig kunnskap, som imidlertid for Vico ikke er vitenskap hvis den ikke er i stand til å produsere det den vet. I dette perspektivet, av mennesket og naturen, er det bare Gud , skaperen av begge, som besitter sannheten.

Mens derfor menneskesinnet fortsetter abstrakt i sine konstruksjoner, slik det skjer for matematikk, skaper geometri en virkelighet som tilhører det, og er et resultat av dets operasjon, og dermed når en viss sannhet, kommer ikke det samme sinnet frem til de samme visshetene for de vitenskaper som han ikke kan konstruere objektet av slik det skjer med mekanikk , mindre sikker enn matematikk, fysikk mindre sikker enn mekanikk, moral mindre sikker enn fysikk.

Menneskelig sinn og guddommelig sinn

Sannhetsverdien som mennesket henter fra vitenskapene og kunsten, hvis gjenstander det konstruerer, er garantert av det faktum at menneskesinnet, selv i sin underlegenhet, utfører en aktivitet som først og fremst tilhører Gud. Mennesket er også en skaper i handlingen . der han imiterer sinnet, ideene til Gud, og deltar metafysisk i dem.

Oppfinnsomheten

Imitasjon og deltakelse i det guddommelige sinn skjer gjennom arbeidet til det fakultetet som Vico kaller oppfinnsomhet som er "evnen som er egnet til å vite ... som mennesket er i stand til å tenke på og etterligne". Oppfinnsomhet er hovedverktøyet, og ikke anvendelsen av reglene for den kartesiske metoden, for fremskritt , for eksempel, av fysikk som utvikler seg nettopp gjennom eksperimentene utviklet av geniet i henhold til kriteriet sannhet og fakta.

Videre demonstrerer oppfinnsomhet grensene for menneskelig kunnskap og den samtidige tilstedeværelsen av guddommelig sannhet som avsløres nettopp gjennom feil :

Metafysisk kunnskap

Mot skepsis hevder Vico at det er nettopp gjennom feil at mennesket når metafysisk kunnskap :

Metafysisk kunnskap er ikke absolutt kunnskap: den overgås av matematikk og vitenskaper, men på den annen side er "metafysikk kilden til all sannhet, som stammer fra den i alle andre vitenskaper." Det er derfor en «sann først», «forståelse av alle årsaker», den opprinnelige årsaksforklaringen på alle effekter; den er uendelig og av en åndelig natur siden den er forut for alle kropper og derfor identifiserer seg med Gud.I ham er det former , lik platoniske ideer, modeller for guddommelig skapelse.

Vicos metafysikk

Platonisten Vico

Gjennom sine forfattere får Vico oss til å forstå hans konvertering fra lucretiansk og gassendansk filosofi til den platoniske , han beskriver metafysikken til referansefilosofen slik at:

"Det fører til et fysisk prinsipp som er en evig idé, som i seg selv utdanner og skaper selve materien, som en grusom ånd, som selv stopper egget."

( Nicola Badaloni , "Introduksjon til Gianbattista Vico, Philosophical Works, redigert av P. Cristofolini, Florence 1971, s.11" )

Han illustrerer hjørnesteinene sine i selvbiografien :

Sammenhengen i Vicos ' tymiske ' filosofi kan også analyseres ut fra disse to punktene, faktisk, i det første tilfellet refererer dette til et materielt, immateriellt, ideelt, evig og aktivt prinsipp; i det andre tilfellet refererer det til materieprinsippet som produseres av ὗλη (materie) og beholder sin evne til å bevege seg på grunn av denne opprinnelsen.

Religion ifølge Vico

Selv for Vico er ikke religionene sanne, men i dem er det ikke engang mulig at alt er usant. Det ville faktisk være fornuftig hvis alle delene deres var feil, da de ville forårsake frykt og hat, men de kan ikke forklare hvordan de visste hvordan de skulle returnere sin "ømhet" i henhold til metoden for separasjon [...] "; Imidlertid, for filosofen Herbert Spencer (på en liberal måte) antar religion dermed "rutunda Dei religio" i sin rene sirkulære form, som vi finner i De Uno og i den som dukket opp igjen i Vicos teori om den historiske syklusen; det er mange poeng. til felles mellom filosofiene til Herbert og den til Vico, selv om den endelige årsakeni Vico er bestemt som 'konservering', så vi ville ikke ta feil av å lese Vicos filosofi og Herberts filosofi samtidig, og plasserer koblingspunkter og sammenligninger mellom de to. Et annet kontaktpunkt mellom Herbert og et kapittel av Vicos De Antiquissima tar utgangspunkt i begrepet forsyn og støtter uforsonligheten av dette med 'hedningenes' guddommeligheter og søker derfor etter noen elementer som kan forene de to tingene ( gjennomsnittlig enoughia), fordi Gud for ham er god og de fleste mennesker må være i stand til å redde seg selv, finner han denne forsoningen i den oppfinnsomme kapasiteten til det menneskelige sinnet som induserte det i 'divinatio' eller 'deificatio', det vil si til former for sublimering som uttrykker ideen om verdens skjønnhet, selv om feilen kan få oss til å se det firkantede tårnet rundt.

Retchingen

Vi kommer dermed til et av nøkkelpunktene i Vicos metafysikk: retretten, det er kjernen i det Vico kaller Zenonism , det vil si læren om metafysiske poeng, oppsummert i oppgaven at punktet som momentum "ikke utvides, men genererer "utvidelsen".

Punkt-øyeblikket er conatus som strekker seg utover geometri og inkluderer fysikk slik at den dominerende triaden er: hvile = Gud; conato = materie = dyd = idé; bevegelse = kropp. Bevegelsen begynner aldri autonomt, fordi den er underlagt eterens kontroll. Punktøyeblikkets kokende , fysiske uttrykk, ettersom det verken er et punkt eller et tall, men generatoren av begge. Det er som om Galileis forskning på dynamikk og kontinuitet var blitt overført til metafysikk, og bare bevegelser var overlatt til fysikk, en tese som fortjener å bli funnet i tekstene.

Vico gir kjeglepunktene (både i den første numeriske formen og i den som er nærmest fysikk) en "impulsiv" kapasitet som ligner på disse udelelige. Han sier at:

Så legger Vico til:

Fra et matematisk synspunkt kan konaten sammenlignes med den Ene, den er udelelig fordi den ene er den uendelige, og den uendelige er udelelig, fordi den ikke har noe å dele inn i, den er ikke i stand til å dele den opp i noe.

Vi kan beskrive Vico som en tilhenger av Galilei; imidlertid kritiserer han det for å gå inn for forskjellen mellom uendelig og udelelig. Når Galilei snakker om uendeligheten, for eksempel om julingen, eller rettere sagt om det ekspansive fyrverkeriet, gjør han, for Vico, ikke annet enn feilaktig å overføre den uendelige tilbakeholdenhet til bevegelse for å gi den til sistnevnte (som er bare en mulighet) en større lettelse. Akkumuleringen av bevegelse, som Galilei ser resultatet av slagets uendelighet, ifølge Vico, som gir en mer rigid tolkning av ligningen conato = moment = udeleligt punkt, er en type potensiell energi som konaten utvikler på hvert sted og universets øyeblikk og som, fra et metafysisk synspunkt, aldri varierer, siden retretten ikke er basert på dynamikken, men på universets struktur.De Antiquissima. I den med tittelen De animo et anima argumenterer Vico for at:

Derfor er luft den vitale ånden som beveger blodet; eter er dyreånden; den første utgjør sjelen, den andre sjelen, hvis udødelighet forklares av dens tendens til uendelighet og evighet. Inne i sjelen er det sinnet som er mens animi , det vil si den mest raffinerte delen av selve sjelen. Ved å gå fra teorien om sjelen til sjelens teori og herfra til det første hintet til sinnets, kommenterer Vico, på en platonisk - spinozisk måte , at "kanskje det er viktigere å legge ned følelser enn å fjerne fordommer ". Kapittel VI har tittelen De Mente ; dens formål er nettopp animi menssom tilsvarer frihet på sjelens bevegelser. Evnen til å ønske på forskjellige termer og måter "er Gud for hver enkelt", men viljens frihet, det vil si mens animi , representerer øyeblikket for å forlate sfæren til psykologi og opptak til en menneskelig oppfinnsom frihet. Mens animi er punktet for den nærmeste tilnærmingen til å skape ekte, slik at "i Gud derfor kjenner jeg mitt eget sinn".

Sammenligning av Vichian-metafysikk

I nyere lesninger har den eldgamle analogien mellom Kant og Vico dukket opp igjen (bortsett fra de forskjellige analytiske ferdighetene til de to filosofene), ligger den virkelige forskjellen mellom dem i det faktum at objektet for den første er det vitenskapelige systemet, allerede bygget av Newton , og av Kant satt i forhold til mulighetene og grensene for menneskelige evner; Vicos interesse er i stedet vendt mot et helt nytt 'objekt' som er det strukturerte forholdet mellom vitenskapen og dens tilblivelse, i tankene til det primitive mennesket og de sosiale situasjonene og institusjonene som fulgte med dets modifikasjoner.

Vico er klar over diskusjonen om platonisme før og etter hans essay om metafysikk, han kjente absolutt til Bruckers bok og som han faktisk rettet en viktig kritikk til. Faktisk skriver han i New Science (1744) at:

Med denne observasjonen integrerer Vico utstillingen av moderne platonisme med et tolkningsprosjekt av opprinnelsen til denne måten å tenke på og dens utvikling. De vitenskapelige undergruppene han forbereder seg på å konstruere er betinget av dette ankomstpunktet, som i sin 'idealitet' er metahistorisk, i nesten transcendental forstand, og i sitt innhold neppe skjuler den 'semi-libertinske' karakteren til den underliggende systematiske strukturen. . Vicos kritikk av Brucker gjør oss dermed i stand til å vurdere betydningen han tillegger den nye vitenskapen .. "Objektet" konstituert av de platonisk-galileiske ideene ble født, og refererer til den verden som fortsatt er under utvikling, er den strukturerte transformasjonen av et kompleks av tradisjoner, institusjoner og menneskelig kunnskap som gjensidig støtter hverandre og endrer seg i konflikt. Angrepspunktet for naturvitenskapene av den galileiske typen (integrert i den moderne platonismens filosofi) med vitenskapen om mennesket, er gitt ved dannelsen av et annet 'objekt' knyttet til dem, som imidlertid har sin autonomi, sine regler. , som utgjør et undersystem åpent for oppfinnelsen av nye tolkningsverktøy.

Vico-vitenskapen er organisert på en slik måte at den definerer et felt for konkret forskning. Kritikken av Brucker har allerede gitt en idé om måten Vico, med utgangspunkt i moderne vitenskap og voldelig kaster den tilbake på prinsippene , søker etter de genetiske og formative elementene for å gjenopprette de komplekse aspektene.

Den nye vitenskapen

Frontispice til den tredje 1744 -utgaven av New Science

Hvis mennesket ikke kan betrakte seg selv som skaperen av den naturlige virkeligheten, men snarere av alle de abstraksjonene som refererer til den som matematikk, metafysikk selv, er det likevel en kreativ aktivitet som tilhører ham.

Den kreative historien

Mennesket er derfor skaperen, gjennom historien , av menneskelig sivilisasjon. I historien verifiserer mennesket prinsippet om verum ipsum factum, og skaper dermed en ny vitenskap som vil ha en sannhetsverdi som matematikk. En vitenskap som har som objekt en virkelighet skapt av mennesket og derfor mer sann og, med hensyn til matematiske abstraksjoner, konkret. Historie representerer vitenskapen om menneskeskapte ting og samtidig historien til det samme menneskesinnet som laget disse tingene. ^[44]

Filosofi og "filologi"

Definisjonen av mennesket og dets sinn kan ikke ignorere dens historiske utvikling hvis vi ikke ønsker å redusere alt til en abstraksjon. Menneskets konkrete virkelighet er forståelig bare ved å bringe den tilbake til sin historiske tilblivelse . Det er absurd å tro, slik kartesianerne eller neoplatonistene gjør, at menneskelig fornuft er en absolutt realitet, fri for all historisk betingelse.

Men filologi alene er ikke nok, den ville blitt redusert til en enkel samling fakta som i stedet må forklares med filosofi. Mellom filologi og filosofi må det være et komplementaritetsforhold slik at det sanne kan fastslås og det visse verifiseres .

Lovene til "ny vitenskap"

Den 'nye vitenskapens' oppgave vil være å undersøke historien i søken etter de konstante prinsippene som, i henhold til en noe platoniserende oppfatning, gjør det mulig å forutsette i historisk handling eksistensen av lover som er dens grunnlag, slik det er for alle. av dem. de andre vitenskapene:

Historien presenterer derfor, som alle vitenskaper, lover, universelle prinsipper, en ideell verdi av en platonisk type, som stadig gjentas på samme måte og som utgjør referansepunktet for nasjoners fødsel og vedlikehold .

Heterogenesen av mål og historisk forsyn

Å referere tilbake til det menneskelige sinnet for å forstå historien er ikke nok: det vil sees, gjennom historiske hendelser, at menneskets eget sinn styres av et prinsipp som er overordnet det som regulerer det og leder det til dets mål, som går til det hinsides eller kontrasten til de som menn har som mål å oppnå; slik hender det at mens menneskeheten er rettet mot jakten på utilitaristiske og individuelle intensjoner , oppnås mål om fremgang og rettferdighet i henhold til prinsippet om heterogenesen av mål .

Menneskets historie som menneskets skapende verk tilhører ham gjennom kunnskap og veiledning av historiske hendelser, men samtidig ledes mennesket selv av Forsynet som det foretrekker fremfor guddommelig historie.

De historiske kursene

I følge Vico må den historiske metoden fortsette gjennom analysen av språkene til eldgamle folk "siden folkespråket må være de mest alvorlige vitnene til de eldgamle skikkene til folkene som ble feiret i tiden da språk ble dannet" , og derfor gjennom studiet av jus , som er grunnlaget for den historiske utviklingen til siviliserte nasjoner.

Denne metoden har fått historien til å identifisere en grunnleggende lov for dens utvikling som skjer ved å utvikle seg i tre aldre :

• gudenes tidsalder , "hvor hedninger trodde at de levde under guddommelig styre, og alt ble befalt dem av regi og orakler"; ^[46]
• heltenes tidsalder, hvor aristokratiske republikker dannes ;
• menneskenes tidsalder, "der alle anerkjente seg selv som like i menneskelig natur". ^[47]

Dyrene _

Menneskets historie, ifølge Vico, begynner med den universelle flommen , da menn, giganter som ligner på primitive "dyr", levde vandrende i skogene i en tilstand av fullstendig anarki . Denne dyriske tilstanden var en konsekvens av arvesynden, svekket av det guddommelige forsynets velvillige inngripen som gjennom frykten for lyn introduserte frykten for gudene i folket som "rystet og vekket av en forferdelig frykt for en falsk og trodd guddommelighet av himmelen og Jupiter, til slutt oppholdt seg noen få og gjemte seg på visse steder; hvor de stoppet med visse kvinner, av frykt for den lærde guddommelighet, på dekselet, med religiøse og beskjedne kjødelige konjunksjoner, feiret de ekteskap og fikk visse barn, og dermed stiftet de familier. Og med å bo der i en lang periode og med begravelsene til sine forfedre, fant de ut at de hadde grunnlagt og delt jordens første domener der." ^[48]

Sivilisasjon

Utgangen fra ferinitetstilstanden skjer derfor:

• for religionens fødsel , født av frykt og på grunnlag av hvilken de første lovene for et ordnet liv er utarbeidet;
• for institusjonen av ekteskap som gir stabilitet til menneskelivet med dannelsen av familien ;
• for bruk av begravelsen av de døde, et tegn på tro på sjelens udødelighet som skiller mennesket fra dyrene.

Fra en tidlig alder hevder Vico at han ikke kan skrive mye fordi det ikke er noen dokumenter å basere seg på: disse beistene visste faktisk ikke hvordan de skulle skrive , og siden de var stumme, uttrykte de seg med tegn eller med usammenhengende lyder. Heltenes tidsalder begynte med at mennesker kom sammen som dermed fant gjensidig hjelp og støtte for å overleve. Byer oppsto ledet av herrenes første politiske organisasjoner, heltene som med makt og i statens fornufts navn , bare kjent for dem, ^[49] befalte tjenerne som, da de krevde sine rettigheter, fant seg mot herrene. som, organisert i adelige ordener , fødte de aristokratiske statene som kjennetegner den andre perioden av menneskets historie.

I sistnevnte, der fantasien dominerer , oppstår språk med mytiske og poetiske karakterer . Til slutt gir tjenernes erobring av borgerrettighetene opphav til menns alder og dannelsen av folkelige stater basert på "menneskerettigheter diktert av fullt forklart menneskelig fornuft". Dermed oppstår stater som ikke nødvendigvis er demokratiske , men som også kan være monarkiske siden det vesentlige er at de respekterer «naturlig fornuft, som er lik alle».

Loven om de tre tidsaldre utgjør den " ideelle evige historien som alle nasjoners historier går over i tide". Alle folkeslag uavhengig av hverandre har tilpasset sin historiske kurs til denne loven som ikke bare tilhører folket, men også til hvert enkelt menneske som nødvendigvis utvikler seg fra den primitive sansen i barndommen, til fantasien i barndommen , og til slutt til fornuften i voksen alder . :

Guddommelig sannhet i historien

Hvis det i historien, til tross for vold og uro, dukker opp en orden og en progressiv utvikling, skyldes dette ifølge Vico forsynets handling, som introduserer et sannhetsprinsipp i menneskets handlinger som presenterer seg på en annen måte i tretiden. :

• i de to første tidene presenteres sannheten som sikker

Denne vissheten kommer ikke til mennesket gjennom en åpenbart sannhet , men fra en observasjon av sunn fornuft , delt av alle, for hvilken det er "en dom uten noen refleksjon, vanligvis følt av en hel orden, av et helt folk, av en hel nasjon eller fra hele menneskeheten"

Poetisk visdom

Så, i historiens og menneskets andre tidsalder, preget av fantasi , er det en helt spesiell kunnskap som Vico definerer som poetisk. Faktisk, i denne alderen ble språket som ennå ikke er rasjonelt, men veldig nært poesi født , som "gir mening og lidenskap til meningsløse ting, og det er barnas eiendom å ta livløse ting i hendene og underholde seg selv, snakke til deg, som om de var disse, livene. Denne filologisk-filosofiske verdigheten beviser at mennene i barneverdenen av natur var sublime poeter." ^[50]

Derfor, hvis vi ønsker å kjenne historien til gamle folk, må vi referere til mytene de ga uttrykk for i deres kultur. Faktisk er myten ikke bare en fabel og ikke engang en sannhet presentert under dekke av fantasi, men den er en sannhet i seg selv utarbeidet av de gamle som, ute av stand til å uttrykke seg rasjonelt, brukte fantastiske universaler som under dekke av poesi , presenterte universelle idealmodeller. : som for eksempel de gamle grekerne gjorde som ikke rasjonelt definerte klokskap , men fortalte om Ulysses , den fantastiske universelle modellen til den kloke mannen.

Poesi

Vico vier seg da til å definere poesien som først og fremst

• det er autonomt som en uttrykksform som er forskjellig fra tradisjonelt språk. Poesiens troper som metafor , metonymi , synekdoke , etc. de har feilaktig blitt betraktet som estetiske verktøy for å pynte på det grunnleggende rasjonelle språket, mens poesi er en naturlig og original uttrykksform hvis troper er "nødvendige måter å forklare seg selv av alle de første poetiske nasjonene"
• Poesi har en åpenbarende funksjon, den bevarer de første forestilte sannhetene til de første mennene; ^[51]
• Språket har derfor ikke et konvensjonelt opphav fordi dette vil forutsette en teknisk språkbruk som i stedet oppstår spontant som poesi.

Siden språk og myter utgjør den opprinnelige og spontane kulturen til et helt folk, kommer Vico til oppdagelsen av den sanne Homer som ikke er den eneste forfatteren av diktene hans, men uttrykket for den felles kulturelle arven til hele det greske folket. Imidlertid må den platoniske tolkningen av Homer som filosof , ^[52] "begavet med en sublim skjult visdom" , avvises

Sannhet og historie

Gammel visdom inneholder prinsipper om rettferdighet og orden som er nødvendige for dannelsen av siviliserte folk. Dette innholdet uttrykker seg på forskjellige måter avhengig av om det er formet av fornuft eller av fantasi eller av fornuft. Dette betyr at visdom, sannheten, manifesterer seg i forskjellige former historisk, men den som evig sannhet er over historien som legemliggjør den fra tid til annen. Historiens sannhet er en metafysisk sannhet i historien. I historien finner formidlingen mellom menneskelig og guddommelig handling sted:

• i menneskelig handling manifesteres det sanne guddommelige
• og det sanne menneskelige blir realisert gjennom guddommelig gjerning: Forsynet, historiens transcendente lov, som virker gjennom og til tross for menneskets frie vilje .

Dette innebærer ikke en nødvendig oppfatning av historiens gang, siden det er sant at Forsynet bruker menneskelige instrumenter, selv de råeste og mest primitive, for å produsere en ordre, men likevel forblir dette i hendene på mennesket, betrodd hans frihet. Historien er derfor ikke bestemt slik stoikerne og epikureerne hevder som "fornekter bestemmelsen, de som lar seg rive med av skjebnen, de sistnevnte overgir seg til tilfeldighetene", men utvikler seg under hensyntagen til den frie vilje til mennesker som, som appellene . vis , kan også få det til å gå tilbake:

Denne oppløsningen av nasjoner avhjelpes ved inngripen fra Forsynet som til tider ikke kan forhindre regresjonen til barbari , hvorfra en ny historisk kurs vil genereres som vil gå tilbake på et høyere nivå, siden selv en minimal arv gjenstår fra den siste epoken. , forrige vei.

Filosofien

Paradoksalt nok dukker det kritiske ved historisk fremskritt fram nettopp med fornuftens tidsalder, det vil si når denne på den annen side skal sikre og opprettholde den sivile orden. Faktisk hender det at beskyttelsen av forsynet som påtvunget menn i de to foregående stadiene, nå i stedet må søke samtykke fra "fornuften fullstendig forklart" som erstatter religion: Dermed "bestille bestemmelsen": at man ikke trenger å gjøre mer for religionens sanser (som de hadde gjort før) dydige handlinger, la filosofi skape dyder i deres idé." ^[54] Fornuft, faktisk, selv med filosofi, vokter av den ideelle loven for sivilt liv, med dens frie dømmekraft, men , kan det gjøre en feileller i skepsisen som «de tåpelige lærde ga seg over til å baktale sannheten».

Fornuften skaper ikke sannhet, siden den ikke kan klare seg uten sans og fantasi uten hvilke den fremstår som abstrakt og tom. Faktisk er målet med historien ikke betrodd til fornuften alene, men til den harmoniske syntesen av mening, fantasi og rasjonalitet. Fornuften er da inspirert av guddommelig sannhet som historien faktisk er menneskets verk, men menneskesinnet alene er ikke nok siden forsynet er nødvendig for å indikere sannheten. Filosofien etterfulgte religionen, men erstattet den ikke, den må faktisk vokte den:

Senere filosofis dom

Så lenge Vico levde, var omfanget og den kritiske mottakelsen av tankene hans begrenset nesten utelukkende til de intellektuelle kretsene i hans egen by, og fant deretter en mye bredere følge bare nesten to århundrer etter hans egen død, mellom andre halvdel av det nittende . århundre og det tjuende århundre . Etter hvert som berømmelsen til Vicos tanke ble etablert, ble den bestridt av de mest forskjellige filosofiske strømningene: av kristen tanke (til tross for den første avvisningen), av idealister (som den ble utropt til forløper for hegeliansk immanentisme ), av positivister og til og med av forskjellige marxister . ^[16] Som bemerket avFassò "Vico er mye mer enn en enkel filosof [...] så mye at han i visse øyeblikk av sin urolige berømmelse hovedsakelig ble verdsatt for sin rettsfilosofi , akkurat som i andre øyeblikk ble han feiret forløperen til sosiologien , for folkepsykologi , eller som en forkjemper blant de største i historiefilosofien , mens hans geniale metafysikk ble ignorert , som samtidig er ankomstpunktet og den logiske forutsetningen for alle undersøkelsene han har utført på de mest varierte feltene av menneskelig arbeid". ^[16]

Vicos tanke, hvis første kilder er inspirert av den filosofiske tradisjonen fra det syttende århundre som gjennomsyret det napolitanske miljøet på hans tid, representerer en bro mellom kulturen fra det syttende århundre og det attende århundre . ^[17] Selv om Vico ikke er preget av opplysningstidens innovative dristighet , oppnådde tanken hans - som Abbagnano bemerker - "noen fundamentale resultater" som fullt ut forbinder ham med det attende århundre. ^[17] Den konservative karakteren kan imidlertid ikke ignoreresav den politisk-religiøse filosofien til Vico, generert av forstyrrelsen av de som, "vitne slutten på en familieverden, ikke er i stand til å oppdage tegnene på fremveksten av en ny". ^[56] Dette demonstreres ved sammenstillingen av det sikre (dvs. vekten av tradisjonens autoritet) til sannheten (dvs. fornuftens nyskapende innsats) som er tegnet på en søken etter likevekt utenfor opplysningstanken. Vicos tanke ble ført til disse konklusjonene av den snevre gnoseologien og av polemikken mot kartesianismen , som tvert imot bekjente eliminering av alle gnoseologiske grenser. ^[17]

Virker

• Seks åpningsbønner (1699-1707)
• De our temporis studiorum ratione (1709) Innvielsesbønn fra 1708
• De antiquissima Italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda (1710):
  • Proemium (1710)
  • Liber metaphysicus (1710)
• Svar til litteraternes avis
  • Første svar (1711)
  • Andre svar (1712)
• Institutions oratoriae (1711–1738)
• De universis juris (1720–1721)
  • De universis juris one principle et fine one liber unus - inkluderer "De opera proloquium" (1720)
  • De constantia jurisprudentis liber alter (1721)
  • Notae in duos libros, alterum "De uno universi juris principle et fine uno", alterum "De constantia jurisprudentis" (1722)
• Ny vitenskap først (1725)
• Vici vindiciae (1729)
• Livet til Giambattista Vico skrevet av ham selv , ("Selvbiografien" (1725-1728; "Supplement" 1731)
• Second New Science (1730)
• De mente heroica (1732)
• New Science Third (1744)

Utgaver

Historiske skrifter , 1939

• Giambattista Vico, New Science , Writers of Italy 135, Bari, Laterza, 1931. Hentet 16. april 2015 .
• Giambattista Vico, Ny vitenskap nummer to. 1 , Writers of Italy 112, Bari, Laterza, 1942. Hentet 16. april 2015 .
• Giambattista Vico, Ny vitenskap nummer to. 2 , Scrittori d'Italia 113, Bari, Laterza, 1942. Hentet 16. april 2015 .

• Giambattista Vico, verk redigert av Fausto Nicolini, Laterza, Bari 1914-40 i åtte bind:
  • I, 1914, Inaugural Orations, De studiorum rationum, De antiquissima Italorum sapientia, Svar til litteraternes avis ;
  • II, 1936, Universell lov ;
  • III, 1931, New Science I ;
  • IV, 1928, New Science II ;
  • V, 1929, Selvbiografi, Korrespondanse, Diverse dikt ;
  • VI, 1939, Historiske skrifter ;
  • VII, 1940, Diverse skrifter og spredte sider ;
  • VIII, 1941, Poesie, Institutiones oratoriae .
• Giambattista Vico, Filosofiske verk redigert av Paolo Cristofolini, Firenze, Sansoni 1971.
• Giambattista Vico, Juridiske verk av Paolo Cristofolini, Firenze, Sansoni 1974.
• Giambattista Vico, Institutiones oratoriae , kritisk tekst, versjon og kommentar av Giuliano Crifò, Napoli, Istituto Suor Orsola Benincasa , 1989.
• Nicola Badaloni, Introduksjon til Gianbattista Vico, Bari, Laterza 1999

Kritisk bibliografi

Vichian-tanken ble nesten fullstendig ignorert av den europeiske kulturen på det attende århundre med en begrenset spredning i Sør-Italia . Selv i romantikken var Vico lite kjent selv om tyske filosofer som Johann Gottfried Herder , kalt den tyske Vico, og Hegel har likheter med Vico-doktrinen når det gjelder historiens rolle i utviklingen av filosofi.

Vicos filosofi begynner å bli kjent og verdsatt i klimaet av fransk og italiensk romantikk : François-René de Chateaubriand og Joseph de Maistre , men fremfor alt

• Jules Michelet , Principes de la philosophie de l'histoire , Paris 1827

han sprer tanken på Vico, hvis oppfatning av historien som en syntese av menneskelig og guddommelig han setter pris på.

I første halvdel av det nittende århundre verdsatte Auguste Comte og Karl Marx Vicos historiefilosofi, men det var de italienske filosofene, som Antonio Rosmini , og fremfor alt Vincenzo Gioberti , som så i ham en mester.

• N. Tommaseo , GB Vico og hans århundre , 1843, rist. Torino 1930, fremhever den store tilhørigheten til Vicos tanke med Giobertis.
• Agostino Maria de Carlo, "Filosofisk institusjon i henhold til prinsippene til Giambattista Vico for bruk av unge lærde" - Napoli - Tips. Cyril - 1855

Nye tolkninger basert på Vico-prinsippet til verum ipsum factum anser Vico som en forløper for positivismen

• Giuseppe Ferrari , The genius of Vico , 1837, restaurant Carabba, Lanciano 1916
• C. Cattaneo, On Vico's 'New Science' , Milano 1946-47
• C. Cantoni, Vico , Torino 1967
• P. Siciliani, Om fornyelsen av positiv filosofi i Italia , Civelli Firenze 1871

Nylig er den strenge koblingen mellom filosofen og opplysningstiden revurdert:

• Alberto Donati, Giambattista Vico. Philosopher of the Enlightenment , Aracne editrice, 2016.

Et avgjørende løft for verdsettelsen og spredningen av Vicos tanke som en forløper for Kant og idealismen , kom i Italia, og startet med studiene til Bertrando Spaventa og De Sanctis , initiativtakerne til den fortolkende doktrinære strømningen som fremfor alt finnes i Croce og

• G. Gentile , Vichian Studies , Messina 1915, hvile. Sansoni Firenze 1969

som fremhever dens nyplatoniske og renessanseforfedre, samtidig som den avviser dens positivistiske tolkning og tolker verum ipsum factum i en idealistisk forstand. Ifølge noen kritikere er dette en strekning tatt fra

• B. Croce, The philosophy of GBVico , Laterza, Bari 1911

som fremfor alt hadde fordelen av å ha intuitert i Vico en definisjon av kunst som en autonom aktivitet av ånden og av den historicistiske visjonen om utviklingen av ånden som Croce eliminerer enhver referanse til transcendensen av Vicos Providence.

En nøyaktig historisk forskning på Vico ble utført av Crociano

• Fausto Nicolini , Ungdommen til Vico , Laterza, Bari 1932
• Fausto Nicolini, Vicos religiøsitet , Laterza, Bari 1949
• Fausto Nicolini, Historisk kommentar til den andre 'New Science' , Roma 1949-50
• Fausto Nicolini, Saggi Vichiani , Giannini, Napoli 1955
• Fausto Nicolini, Giambattista Vico i hjemmet. Kona, barna, huset , Utgiver Osanna Venosa, 1991

Studiene av katolske forfattere som i stedet fremhever dens transcendens er i strid med den immanentistiske tolkningen av Vico Providence:

• E. Chiocchietti, The philosophy of GB Vico , Life and Thought, Milano 1935
• F. Amerio, Introduction to the study of Vico , SEI, Torino 1946
• L. Bellafiore, The doctrine of Providence in GB Vico , Cedam, Bologna 1962
• A. Mano, The historicism of GB Vico , Napoli 1965
• F. Lanza, Essays on Vichian poetics, Ed. Magenta , Varese 1961

Debatten mellom sekulære og katolske tolkninger av Vico har svekket i de siste periodene hvor studiet av Vicos tanke har viet seg til spesielle aspekter av hans doktrine:

• G. Fassò , De "fire auktorene" til Vico. Essay om tilblivelsen av den nye Science , Milan, Giuffrè, 1949, ISBN eksisterer ikke.
• G. Fassò, Vico og Grozio , Napoli, Guida, 1971, ISBN eksisterer ikke.
• Maura Del Serra, Arv og tematisk kenosis av den kristne "bekjennelse" i de selvbiografiske skriftene til Vico , i Sapientia , XXXIII, n. 2, 1980, s. 186-199.
  • om historieoppfatningen gjennom hvilken forsoningen mellom immanens og transcendens av Vicos tanke finner sted:
• AR Caponigri, Time and Idea , London-Chicago 1953, overs. den. Tid og idé , Pàtron, Bologna 1969
  • de mest bemerkelsesverdige studiene om Vico-estetikk er de av
• Giovanni A. Bianca, The concept of poetry in GBVico , D'Anna, Messina 1967
• Thomas Gilbhard, Vicos Denkbild. Studien zur Painting of New Science und der Lehre vom Ingenium , Berlin, Akademie Verlag, 2012
• Giuseppe Prestipino, Teorien om myte og modernitet av GB Vico , i "Annals of the Faculty of Palermo", 1972
• Stefania Sini, Vichian-figurer. Retorikk og emne for ny vitenskap , Milan, LED, 2005, ISBN 88-7916-285-3
  • om juridiske og sosiologiske aspekter:
• P. Fabiani, The philosophy of imagination in Vico and Malebranche , Firenze 2002
• B. Donati, New Studies on Civil Philosophy av GB Vico , Firenze 1947
• L. Bellafiore, The doctrine of natural law in GB Vico , Milano 1954
• D. Pasini, lov, samfunn og stat i Vico , Jovene, Napoli 1970
• V. Giannantonio, Oltre Vico - Fortidens identitet i Napoli og Milano mellom '700 og' 800 , Carabba Editore, Lanciano 2009.
• G. Leone, [rec. i vol. av] V. Giannantonio, "Oltre Vico - Fortidens identitet i Napoli og Milano mellom '700 og' 800, Carabba Editore, Lanciano 2009, i" Critical Measurements ", n.2, La Fenice Casa Editrice, Salerno 2010, s. 138-140, og i «Forum Italicum», år 2010, N.2, s. 581–582.
• Winfried Wehle, På toppene av en avgrunnsgrunn: Giovambattista Vico og eposet om en 'New Science' , i: Battistini, Andrea; Guaragnella, Pasquale (red.): Giambattista Vico and the encyclopedia of knowledge , Lecce: Pensa multimedia 2007, s. 445–466. - (Mneme; 2) ISBN 978-88-8232-512-1 PDF
• Ferdinand Fellmann , Das Vico-Axiom: Der Mensch macht die Geschichte , Freiburg / München 1976

Merk

Relaterte ting

• Benedetto Croce
• Fausto Nicolini
• Historicisme
• Historiefilosofi
• Filologi
• Klassisk marxisme

Andre prosjekter

• Wikisource inneholder en side dedikert til Giambattista Vico
• Wikiquote inneholder sitater av eller om Giambattista Vico
• Wikimedia Commons inneholder bilder eller andre filer om Giambattista Vico

Eksterne linker

• Vico, Giambattista , på Treccani.it - ​​Online Encyclopedias , Institute of the Italian Encyclopedia .
• Fausto Nicolini , VICO, Giambattista , i Italian Encyclopedia , Institute of the Italian Encyclopedia , 1937.
• Vico, Giambattista , i Dictionary of History , Institute of the Italian Encyclopedia , 2010.
• Vico, Giambattista , i Dictionary of Philosophy , Institute of the Italian Encyclopedia , 2009.
• Vico, Giambattista , i Dictionary of Philosophy , Institute of the Italian Encyclopedia , 2009.
• Vico, Giovanni Battista , på Sapienza.it , De Agostini .
• ( EN ) Giambattista Vico , i Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Andrea Battistini , VICO, Giambattista , i Biographical Dictionary of Italians , vol. 99, Institute of the Italian Encyclopedia , 2020.
• Giambattista Vico , på BeWeb , italiensk bispekonferanse .
• Verker av Giambattista Vico , om Liber Liber .
• Verker av Giambattista Vico / Giambattista Vico (annen versjon) / Giambattista Vico (annen versjon) , på openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Verker av Giambattista Vico , på Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Verker av Giambattista Vico , om Progetto Gutenberg .
• ( FR ) Publikasjoner av Giambattista Vico , om Persée , Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• ( EN ) Timothy Costelloe, Giambattista Vico , i Edward N. Zalta (red.), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Center for the Study of Language and Information (CSLI), Stanford University .
• ( EN ) Alexander Bertland, Giambattista Vico (1668—1744) , på Internet Encyclopedia of Philosophy .
• La Scienza nuova ( PDF ), på literatureitaliana.net (arkivert fra originalen 27. mars 2016) .
• Giambattista Vico - Works * , på bibliotecaitaliana.it . Hentet 30. oktober 2008 (arkivert fra originalen 16. september 2007) . komplett i flere bind fra den digitaliserte serien «Writers of Italy»Laterza
• Paolo Fabiani, The philosophy of imagination in Vico and Malebranche , på academia.edu . , Florence University Press, 2002
• Giovanni Pellegrino,'Vicos historieoppfatning , på centrostudilaruna.it .
• Vichiani Studies Center , på CNR-National Research Council .
• Giambattista Vico Foundation , på Fondazionegbvico.org .
• Vico-portalen , på giambattistavico.it .
• Vico, Giambattista ', på treccani.it . , i Det italienske bidraget til tankens historie - filosofi , Roma, Institute of the Italian Encyclopedia, 2012
• Giambattista Vico, Principj of a new science av Giambattista Vico: rundt nasjoners felles natur , Tips. av A. Parenti, 1847.

Biografiportal	Lovportal
Filosofiportal	Historieportal