Giambattista Vico

Giambattista Vico

Giambattista Vico ( Neapol , 23 czerwca 1668 – Neapol , 23 stycznia 1744 ) był włoskim filozofem , historykiem i prawnikiem epoki Oświecenia .

Vico krytykował pojawienie się i rozwój nowoczesnego racjonalizmu , woląc być apologetą klasycznej starożytności , uznając analizę kartezjańską i inne nurty redukcjonizmu za niewykonalne w życiu codziennym. Był pierwszym wystawcą podstaw nauk społecznych i semiotyki .

Ukuty przez Vico łaciński aforyzm Verum esse ipsum factum („Co jest prawdą, to dokładnie to, co zostało zrobione”) stanowił doskonały przykład epistemologii konstruktywistycznej . ^{[2] [3]} Zainaugurował on nowoczesną dziedzinę filozofii historii i chociaż termin ten nie pojawia się w jego pismach, Vico mówił o „filozoficznie opowiadanej historii filozofii”. ^[4] Chociaż nie był historykiem, współczesne zainteresowanie Vico zostało wywołane przez historyka idei i filozofa, takiego jak Isaiah Berlin ^[5] , krytyk literacki Edward Said i Hayden White , metahistoryczny . ^{[6] [7]}

Zwieńczeniem intelektualnej pracy Vico jest książka Scienza Nuova z 1725 r., w której autor podjął próbę systematycznego uporządkowania nauk humanistycznych jako jednej nauki, która rejestruje i wyjaśnia historyczne cykle, w których społeczeństwa powstają i upadają. ^[8]

Biografia

Tabliczka w domu, w którym się urodził, przy via San Biagio dei Librai, która brzmi: „W tym małym pokoju MDCLXVIII Giambattista Vico urodził się 23 czerwca. Tutaj mieszkał do siedemnastego roku życia iw stonowanym małym sklepiku swego ojca księgarza spędzał noce w gabinecie. Młodzieńczy przeddzień jego wysublimowanej pracy. Pozowane miasto Neapol ».

Wiele informacji dotyczących życia Giambattisty Vico pochodzi z jego Autobiografii ( 1725-28 ) , napisanej na wzór literacki Wyznań św . Augustyna . Z tego dzieła Vico usunie wszelkie odniesienia do jego młodzieńczych zainteresowań doktrynami atomistycznymi i myślą kartezjańską , które zaczęły szerzyć się w Neapolu, ale zostały natychmiast stłumione przez cenzurę władz cywilnych i religijnych, które uważały je za moralnie szkodliwe w odniesieniu do Indeks książek zabronionych . ^[9]

Dzieciństwo i szkolenie

Urodzony w Neapolu w 1668 r. w rodzinie o skromnym pochodzeniu społecznym – jego ojciec Antonio Vico był biednym księgarzem ^[10] , podczas gdy jego matka Candida Masulla była córką kareciarza ^[11] – Vico był bardzo żywy , ale z powodu upadku, który miał miejsce być może w 1675 r. , doznał pęknięcia czaszki , które uniemożliwiło mu uczęszczanie do szkoły przez trzy lata i które, nie zmieniając jego zdolności umysłowych, chociaż „chirurg zrobił z tego taki omen: że albo umrze, albo przeżyje bezczynność”, przyczynił się do rozwoju „melancholijnej i gryzącej natury”. ^{[12] [13]}Przyjęty na studia gramatyczne w Collegio Massimo dei Gesuiti w Neapolu , porzucił je około 1680 roku , by poświęcić się prywatnemu studiowaniu tekstów Pietro Ispano i Paolo Veneto , co jednak, okazały się przewyższać jego możliwości, spowodowało jego odejście z aktywności intelektualnej przez półtora roku.

Wznawiając studia, ponownie udał się do jezuitów, by uczyć się od księdza Giuseppe Ricciego, ale znowu niezadowolony wrócił do życia prywatnego, by zmierzyć się z metafizyką Francisco Suareza . Następnie, aby zaspokoić pragnienie ojca, Vico został „zastosowany do firm prawniczych”: uczęszczał na prywatne lekcje Francesco Verde przez około dwa miesiące, od 1688 do 1691 zapisał się na wydział prawa na Uniwersytecie w Neapolu , nie uczęszczając jednak na jego kursy. i jak zwykle zapuszczał się w prywatne studia prawa cywilnego i kanonicznego .^[11] Po ukończeniu in utroque iure ^[14], być może w Salerno w latach 1693-1694 , od razu zafascynowany filozoficznymi problemami, jakie stawia prawo, znakiem „całej pracy, jaką musiał włożyć w badanie zasad uniwersalizmu”. prawo ". ^{[15] [16]}

Samodoskonalenie w Vatolli i nauczaniu uniwersyteckim

Okres między 1689 a 1695 rokiem nazwano „samodoskonaleniem”. Faktycznie w latach 1689-1690 , choć Autobiografia przywołuje datę rozpoczęcia jego nauczania na rok 1686 , prowadził on działalność wychowawcy synów markiza Domenico Rocca na zamku Vatolla (dziś część Gminy Perdifumo ) w Cilento i tam , korzystając z obszernej biblioteki dworskiej , mógł studiować Platona i włoski platonizm ( Ficino ,Pico , Patrizi ), pasjonuje się problemem łaski w Sant'Agostino . Pogłębia studia arystotelesowskie i szkockie , mimo swojej niechęci do Arystotelesa i scholastyki . Czyta dzieła Botero i Bodina , odkrywając jednocześnie Tacyta (który stanie się wraz z Platonem , Baconem i Grocjuszem jednym z czterech mistrzów, którzy inspirowali jego dojrzałą myśl) i swój „nieporównywalny umysł metafizyczny [z którym] kontempluje człowieka, którym jest ». ^[17] Krótko omówione badaniageometrię , aw 1693 opublikował piosenkę Affetti di un Desperate , inspirowaną Lukrecją . ^[18]

Herma del Vico

Wracając do Neapolu jesienią 1695 roku, w wieku dwudziestu siedmiu lat , chory na gruźlicę , wraca do nędznego domu ojcowskiego. Ze względu na duże trudności ekonomiczne Vico zmuszony jest do powtarzania retoryki i gramatyki. W roku 1696 opublikował proemię do poetyckiego crestomacii poświęconego odejściu Francisco de Benavides, wicekróla Hiszpanii i hrabiego Santo Stefano. w 1697 rskomponował mowę pogrzebową ku pamięci Cataliny de Aragón y Cardona, matki nowego wicekróla, a w grudniu tego samego roku na próżno starał się o pracę jako sekretarka w ratuszu Neapolu . ^[19]

W styczniu 1699 r. wygrał, niewielką większością głosów, konkurs na katedrę elokwencji i retoryki na Uniwersytecie Neapolitańskim, z którego z wielkim żalem nie mógł przejść do jednego z prawników. ^{[16] [18]} W 1699 został włączony do Akademii Palatyńskiej założonej przez wicekróla Luisa Francisco de la Cerda y Aragón , księcia Medinaceli. Nawet po otrzymaniu nominacji akademickiej na utrzymanie ojca i braci, całkowicie od niego zależnych, musi otworzyć prywatną pracownię, w której prowadzi lekcje retoryki i gramatyki elementarnej, a także podjąć się pracy na zlecenie przy opracowywaniu wierszy, epigrafów, modlitw pogrzebowych, panegiryki itp.

W 1699 roku mógł w końcu wynająć dom z „trzema sypialniami, salonem, kuchnią, loggią i innymi udogodnieniami, takimi jak garaż i piwnica” w vicolo dei Giganti i poślubić młodą kobietę, Teresę Caterinę Destito, z którą miał osiem dzieci. ^[20] Od tego momentu nie będzie już miał spokoju niezbędnego do prowadzenia studiów, ale będzie kontynuował swoje medytacje „pośród zgiełku swoich dzieci”. Z tego okresu datuje się także znajomość z filozofem Paolo Mattia Doria i spotkanie z myślą Bacona . W 1703 r. rząd neapolitański zlecił Vico napisanie Principum neapolitanorum contiuratio , a w 1709 r. na obiedzie w domu Dorii przedstawił swoje idee dotyczącefilozofia natury , która zaprowadzi go między listopadem a grudniem tego samego roku do kompozycji zaginionego Liber physicus . W latach 1699-1706 wygłosił po łacinie sześć oracji inauguracyjnych , czyli proluzje na rok akademicki (który wówczas rozpoczynał się 18 października), a w roku 1708 dodano siódmą, większą i ważniejszą, opatrzoną tytuł De nostra temporis studiorum ratione , który koncentruje się w dużej mierze na metodzie studiów prawniczych, ponieważ „Vico zawsze miał na celu zdobycie uznania uniwersytetu w orzecznictwie innymi sposobami niż czytanie go młodzieży”. ^{[16] [21]} WCo więcej, de ratione zawiera krytykę kartezjańskiego racjonalizmu i pochwałę elokwencji, retoryki, fantazji, a także metafory , tworzące „pomysłowość” .

W latach 1708-1709 wszystkie notatki z wykładów uniwersyteckich zostały przerobione i zebrane w jednym, nigdy nie opublikowanym tomie, zatytułowanym De studiorum finibus naturae humanae comfortibus . ^[18] Od 1710 r. jest przyłączona do Akademii Arkadii, aw listopadzie wydaje pierwszą księgę dzieła poświęconego Dorii, De antiquissima italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda , z podtytułem Liber primus sive metaphysicus . Obok Liber metaphysicus , w twórczości Vico powinien znaleźć się także zaginiony Liber physicus i nigdy nie skomponowany Liber moralis . Anonimowy recenzuje pracę wGiornale de 'letterati d'Italia z 1711 r., po którym nastąpiła odpowiedź Vico, której towarzyszył „ograniczony” (podsumowanie) metafizyki Liber .

W sierpniu 1712 r. , po nowych zastrzeżeniach anonimowego recenzenta, Vico odpowiada drugą odpowiedzią . W 1713 wydał traktat zagubiony o gorączkach , inspirowany szkicami Liber physicus , noszący tytuł De aequilibrio corporis animantis , a ponadto poświęcił się redagowaniu De rebus gestis Antonii Caraphaei , biografii marszałka Antonio Carafa , który ujrzy światło w marcu 1716 roku . Podczas pracy nad biografią marszałka Carafy Vico poświęca się ponownej lekturze swojego czwartego „aucera”, holenderskiego Ugo Grozio, któremu poświęci się w 1716 r., zaginiony komentarz do De iure belli ac pacis . ^[22]

Filozoficzna produkcja dojrzałości: od uniwersalnego prawa do nowej nauki

Nowa Nauka Druga , 1942

Zetknięcie się Vico z filozofią „Wodza Ugona” ^[23] miało decydujące znaczenie dla jego rozwoju intelektualnego, gdyż od tego momentu jego zainteresowania zostały całkowicie pochłonięte problemami prawnymi i historycznymi . Idea istnienia dzikiej i prymitywnej ludzkości, zdominowanej jedynie przez zmysł i fantazję, w której wytwarzane są „obywatelskie porządki”, stała się centralnym punktem całej myśli Vico. ^[22] W lipcu 1720 r. światło dzienne ujrzała praca z zakresu filozofii prawa zatytułowana De uno universi iurisinciple et fine uno , a w 1721 r. pismo De Constantia iurisprudentis podzielone na dwie części (De Constantia philosophiae i De Constantia philologiae ) ^[24] i która choć tytuł nawiązuje do tematyki prawnej, jest mniej skoncentrowana na temacie niż De uno . ^[16] Chociaż oba dzieła z 1720 i 1721 różnią się od siebie, co świadczy o szybkim rozwoju myśli Vico, zwyczajowo rozważa się je, podobnie jak Vico, wraz z Notami dodanymi w 1722 r. i wprowadzonymi do tekstu Synopsami : pod wyłącznym tytułem prawa powszechnego . ^[16]

24 marca 1723 r. Vico zapisał się do konkursu na „matutina” katedrę prawa cywilnego na Uniwersytecie w Neapolu, a 24 kwietnia skomentował fragment z Quaestiones Papiniana przed kolegium sędziowskim , ale wraz z jego wielkie scorno, miejsce to przydzielono pewnemu poganinowi Domenico. ^[24] Po sławie uzyskanej dzięki publikacji Nowej Nauki , w 1735 r. objął stanowisko historyka królewskiego od króla Karola III Burbońskiego . ^[25]. Jego doktryna była tak nowa, że ​​ówczesna kultura nie mogła jej docenić: tak więc Vico pozostał odosobniony i prawie zupełnie nieznany w kręgach intelektualnych, musząc zadowolić się katedrą drugorzędnego znaczenia na Uniwersytecie Neapolitańskim, która również trzymała go w takim ograniczenia ekonomiczne, że aby opublikować swoje arcydzieło, Nową Naukę , musiał usunąć jego części, aby była tańsza w druku. ^[26]

Trudnościom ekonomicznym związanym z publikacją jego dzieła, które podkopały sławę Vico w neapolitańskiej Akademii, towarzyszy mimowolna proza, przez co trudna do przeniknięcia. ^[27] Zanim Nowa Nauka Vico napisała inauguracyjne otwarcie De our temporis studiorum ratione ( 1708 ), De antiquissima Italorum sapientia, ex linguae latinae originibus eruenda ( 1710 ) do języka łacińskiego "), do którego należy dodać dwie odpowiedzi na "Giornale dei letterati di Venezia" ( 1711 i 1712 ).), który skrytykował jego myśl, De uno universi iurisincipe et fine uno ( 1720 ) oraz De costantia iurisprudentis ( 1721 ). W tym samym roku, w którym ukazała się Nowa Nauka ^[28] Vico, dotknięty trudnościami rodzinnymi i nieszczęściami, zaczął pisać swoją Autobiografię wydaną w Wenecji w latach 1728-1729 . ^[29]

W 1725 roku opublikowano Zasady Nowej Nauki dotyczące natury narodów , lepiej znane pod skróconym tytułem Nowa Nauka . Vico pracował nad „Scienza Nuova” przez całe życie, z wydaniem całkowicie przepisanym w 1730 r., również po otrzymaniu krytyki (na którą odpowiedział w Vici Vindiciae z 1729 r. ) i wreszcie całkowicie poprawionym, bez większych zmian, dla trzeciego wydanie z 1744 r., opublikowane kilka miesięcy po jego śmierci przez jego syna Gennaro, który zastąpił go w nauczaniu akademickim. ^{[30] [31]}

Śmierć

Cierpiący prawdopodobnie na chorobę Alzheimera , wówczas jeszcze nieopisaną naukowo, w ostatnich latach nie rozpoznawał już własnych dzieci i był zmuszony kłaść się do łóżka. Dopiero w momencie śmierci odzyskał przytomność, jakby budził się z długiego snu; prosił o pociechę religijną i recytując psalmy Dawida zmarł 20 stycznia 1744 r. ^{[33] [34]}W związku z obchodami pogrzebu doszło do konfliktu między braćmi ze zgromadzenia Santa Sofia, do którego został zapisany Vico, a profesorami Uniwersytetu Neapolitańskiego o to, kto powinien zachować kokardy koca pogrzebowego. Nie dochodząc do porozumienia, trumna, która została opuszczona na dziedziniec, została porzucona przez członków Zgromadzenia i przeniesiona z powrotem do domu. Stamtąd wraz z kolegami z uniwersytetu został ostatecznie pochowany w kościele ojców oratorium zwanym dei Gerolamini przy Via dei Tribunali . ^{[35] [36]}

Myśl

Statua Giambattisty Vico w Villa Comunale w Neapolu

W neapolitańskim środowisku kulturowym, bardzo zainteresowanym nowymi doktrynami filozoficznymi, Vico potrafił nawiązać relację z myślą Kartezjusza , Hobbesa , Gassendiego , Malebranche'a i Leibniza , nawet jeśli jego autorzy sięgali raczej do doktryn neoplatońskich , przerobionych przez Filozofia renesansu , zaktualizowana przez nowoczesne koncepcje naukowe Francesco Bacone i Galileo Galilei oraz nowoczesną myśl prawa naturalnego Grocjusza i Seldena . ^[37] Od neostoicyzmuChristian Malvezziego Vico przejmuje intuicję, że bieg historii rządzi się własną wewnętrzną logiką. ^{[38] [39] [40]} Ta różnorodność zainteresowań sugerowałaby powstanie myśli eklektycznej u Vico, który zamiast tego doszedł do sformułowania oryginalnej syntezy racjonalności eksperymentalnej z tradycją platońską i religijną .

De antiquissima Italorum sapientia

Frontyspis De antiquissima Italorum sapientia

De antiquissima musiała składać się z trzech części: Liber metaphysicus , który ukazał się w 1710 roku bez aneksu dotyczącego logiki , jaką w intencji Vico powinien był; Liber Physicus , wydany przez Vico w formie broszury zatytułowanej De aequilibria corporis animantis w 1713 r., zaginiony, ale obszernie podsumowany w Vita ; ^[41] i wreszcie Liber moralis , którego Vico nawet nie napisał tekstu. W De antiquissima Vico, biorąc pod uwagę językjako uprzedmiotowienie myśli jest przekonany, że z analizy etymologicznej niektórych słów łacińskich można wyśledzić oryginalne formy myślenia: stosując tę ​​oryginalną metodę, Vico sięga do starożytnej wiedzy filozoficznej o pierwotnych populacjach italskich ^[42] .

Punktem oparcia tych archaicznych koncepcji filozoficznych jest bardzo starożytne przekonanie, że…

czyli „kryterium i zasada prawdy polega na tym, żeby to zrobić”: możemy więc powiedzieć na przykład, że znamy zdania matematyczne , bo to my je realizujemy poprzez postulaty , definicje, ale nigdy nie możemy tego powiedzieć tak samo znamy przyrodę , ponieważ to nie my ją stworzyliśmy.

Poznanie rzeczy oznacza prześledzenie jej pierwszych zasad, jej przyczyn, ponieważ zgodnie z nauczaniem Arystotelesa nauka jest naprawdę „scire per causas”, ale te pierwsze elementy są w rzeczywistości własnością tylko tych, którzy je wytwarzają, „udowodnienie czegoś dla przyczyn jest równoznaczne z działaniem to ".

Zarzuty wobec Kartezjusza

Zasada verum ipsum factum nie była nowym i oryginalnym odkryciem Vico, ale była już obecna w okazjonalizmie , w metodzie Bacona, która wymagała eksperymentu jako weryfikacji prawdy, w scholastycznym woluntaryzmie , który poprzez tradycję szkocką, był obecny w neapolitańskiej kulturze filozoficznej czasów Vico. Fundamentalną tezą tych koncepcji filozoficznych jest to, że pełna prawda o rzeczy jest dostępna tylko dla tego, kto tę rzecz wytwarza; zasada verum-factum, proponując faktyczny wymiar prawdy, dokonuje rewizji poznawczych roszczeń kartezjańskiego racjonalizmu, który Vico uważa również za niewystarczającą jako metodę poznania ludzkiej historii, której nie można analizować jedynie abstrakcyjnie, ponieważ zawsze ma ona nieprzewidywalność marży.

Vico jednak stosuje tę zasadę, aby w oryginalny sposób przedstawić swoje zastrzeżenia wobec triumfującej filozofii kartezjańskiej tamtego okresu. Faktycznie kartezjańskie Cogito będzie mogło dać mi pewność mojego istnienia, ale nie oznacza to wiedzy o naturze mojego bytu, świadomość nie jest wiedzą: będę miał świadomość siebie, ale nie wiedzę, ponieważ nie stworzyłem swojego bytu ale ja to tylko rozpoznałem.

Kryterium kartezjańskiej metody dowodowej zapewni więc jasną i wyraźną wiedzę, która jednak dla Vico nie jest nauką, jeśli nie jest w stanie wytworzyć tego, co wie. W tej perspektywie człowieka i natury tylko Bóg , stwórca obu, posiada prawdę.

O ile zatem umysł ludzki postępując w swoich konstrukcjach abstrakcyjnie , jak to ma miejsce w matematyce, geometria tworzy przynależną do siebie rzeczywistość będącą wynikiem jej działania, a tym samym dochodząc do pewnej prawdy, o tyle ten sam umysł nie dochodzi do tych samych pewników dla tych nauki, których przedmiot nie może skonstruować, jak to się dzieje z mechaniką , mniej pewną niż matematyka, fizyka mniej pewna niż mechanika, moralność mniej pewna niż fizyka.

Umysł ludzki i umysł boski

O wartości prawdziwości, jaką człowiek czerpie z nauk i sztuk, których przedmioty konstruuje w którym naśladuje umysł, idee Boga, uczestnicząc w nich metafizycznie .

Pomysłowość

Naśladowanie i uczestnictwo w boskim umyśle odbywa się dzięki pracy tej zdolności, którą Vico nazywa pomysłowością , która jest „właściwą władzą poznania... dzięki której człowiek jest zdolny do kontemplacji i naśladowania rzeczy”. Pomysłowość jest głównym narzędziem, a nie stosowaniem reguł metody kartezjańskiej do postępu np. fizyki, która rozwija się właśnie dzięki eksperymentom obmyślonym przez geniusza według kryterium prawdy i faktu.

Ponadto pomysłowość ukazuje granice ludzkiego poznania i jednoczesną obecność prawdy Bożej, która objawia się właśnie przez błąd :

Wiedza metafizyczna

Wbrew sceptycyzmowi Vico przekonuje, że właśnie przez błąd człowiek dociera do wiedzy metafizycznej :

Wiedza metafizyczna nie jest wiedzą absolutną: przewyższa ją matematyka i nauki, ale z drugiej strony „metafizyka jest źródłem wszelkiej prawdy, która wywodzi się z niej we wszystkich innych naukach”. Istnieje zatem „najpierw prawda”, „zrozumienie wszystkich przyczyn”, pierwotne przyczynowe wyjaśnienie wszystkich skutków; jest nieskończona i ma charakter duchowy , gdyż poprzedza wszystkie ciała i dlatego utożsamia się z Bogiem, w którym znajdują się formy , podobne do idei platońskich, modele boskiego stworzenia.

Metafizyka Vico

Platonista Vico

Poprzez swoje pisma Vico pozwala nam zrozumieć swoje nawrócenie z filozofii Lukrecjańskiej i Gassendyjskiej na filozofię platońską , opisuje metafizykę filozofa odniesienia w następujący sposób:

„Prowadzi do fizycznej zasady, która jest wieczną ideą, która sama z siebie kształci i tworzy samą materię, jak nasienny duch, który sam zatrzymuje jajo”

( Nicola Badaloni , „Wprowadzenie do Gianbattisty Vico, Prace filozoficzne, pod redakcją P. Cristofolini, Florencja 1971, s.11” )

Ilustruje swoje kamienie węgielne w Autobiografii :

Spójność „ tymicznej ” filozofii Vico można również analizować z tych dwóch punktów, w rzeczywistości w pierwszym przypadku odnosi się to do zasady materialnej, niematerialnej, idealnej, wiecznej i czynnej; w drugim przypadku odnosi się do zasady materii, która jest wytwarzana przez ὗλη (materia) i dzięki temu pochodzeniu zachowuje swoją zdolność do poruszania się.

Religia według Vico

Nawet dla Vico religie nie są prawdziwe, ale w nich nie jest nawet możliwe, aby wszystko było fałszywe. Rzeczywiście, miałoby to sens, gdyby wszystkie ich części były złe, ponieważ wzbudziłyby strach i nienawiść, ale nie potrafią wyjaśnić, skąd wiedzieli, jak odwzajemnić swoją „czułość” metodą separacji [...]”; dla filozofa Herberta Spencera (w sposób liberalny) religia przyjmuje zatem „rutunda Dei religio” w jej czysto kołowej formie, którą znajdziemy w De Uno i w tej, która pojawiła się ponownie w teorii cyklu historycznego Vico; jest wiele punktów wspólne między filozofiami Herberta i Vico, nawet jeśli jest to ostateczna przyczynain Vico jest określane jako „konserwacja”, więc nie pomylilibyśmy się czytając jednocześnie filozofię Vico i filozofię Herberta, umieszczając między nimi punkty powiązania i porównania. Inny punkt styku Herberta z rozdziałem De Antiquissima Vico zaczyna się od pojęcia opatrzności i wspiera niemożność pogodzenia tego z bóstwami „gojów” i dlatego poszukuje pewnych elementów, które mogą pogodzić te dwie rzeczy ( średnia wystarczająca), ponieważ dla niego Bóg jest dobry i większość ludzi musi być zdolna do zbawienia, znajduje to pojednanie w wynalazczej zdolności ludzkiego umysłu, która je wywołała w „divinatio” lub „deificatio”, to znaczy w formach sublimacji, która wyraża ideę piękna świata, nawet jeśli błąd może sprawić, że zobaczymy kwadratową wieżę okrągłą.

Wymioty

W ten sposób dochodzimy do jednego z kluczowych punktów metafizyki Vico: odosobnienia, będącego sednem tego, co Vico nazywa Zenonizmem , czyli doktryną punktów metafizycznych, podsumowaną w tezie, że punkt jako pęd „nie jest rozciągnięty, ale generuje „rozszerzenie”.

Punkt-moment to conatus , który rozciąga się poza geometrię i obejmuje fizykę, tak że dominującą triadą jest: odpoczynek = Bóg; conato = materia = cnota = idea; ruch = ciało. Ruch nigdy nie zaczyna się autonomicznie, ponieważ podlega kontroli eteru. Odruch wymiotny , fizyczny wyraz momentu-punktu, ponieważ nie jest ani punktem, ani liczbą, ale generatorem obu. To tak, jakby badania Galilei nad dynamiką i ciągłością zostały przeniesione do metafizyki, a jedynie ruchy pozostawiono fizyce, teza, która zasługuje na to, by znaleźć się w tekstach.

Vico nadaje punktom stożkowym (zarówno w pierwszej postaci liczbowej, jak i tej najbliższej fizyce) zdolność „impulsową” podobną do tych niepodzielności. Mówi, że:

Następnie Vico dodaje:

Z matematycznego punktu widzenia stożek można porównać do Jedynego, jest niepodzielny, ponieważ jeden jest nieskończonym, a nieskończony jest niepodzielny, ponieważ nie ma na co dzielić, nie można go na nic podzielić.

Możemy opisać Vico jako wyznawcę Galilei; jednak krytykuje ją za propagowanie różnicy między nieskończonością a niepodzielnością. Kiedy Galileusz mówi o nieskończoności, na przykład o biciu, a raczej o ekspansywnym fajerwerku, dla Vico robi nic innego, jak tylko błędnie przenosi nieskończoną powściągliwość w ruch, aby dać ją temu ostatniemu (co jest tylko okazja) większa ulga. Nagromadzenie ruchu, które Galilei widzi jako wynik nieskończoności uderzenia, według Vico, który podaje bardziej sztywną interpretację równania conato = moment = punkt niepodzielny, jest rodzajem energii potencjalnej, którą rozwija się stożek w każdym miejscu i moment wszechświata i który z metafizycznego punktu widzenia nigdy się nie zmienia, ponieważ odwrót nie jest oparty na dynamice, ale na strukturze wszechświata.De Antiquissima. W jednej zatytułowanej De animo et anima Vico twierdzi, że:

Dlatego powietrze jest duchem witalnym, który porusza krew; eter jest duchem zwierzęcym; pierwsza konstytuuje duszę, druga duszę, której nieśmiertelność tłumaczy się tendencją do nieskończoności i wieczności. W duszy to umysł jest mens animi , czyli najbardziej wyrafinowaną częścią samej duszy. Przechodząc od teorii duszy do teorii duszy i stąd do pierwszej wskazówki dotyczącej umysłu, Vico komentuje w sposób platońsko - spinozowski , że „być może ważniejsze jest składanie uczuć niż usuwanie uprzedzeń ”. Rozdział VI nosi tytuł De Mente ; jego przedmiotem jest właśnie animi mensco odpowiada wolności w ruchach duszy. Zdolność pożądania na różne sposoby i sposoby „jest Bogiem dla każdego”, ale wolność woli, czyli mens animi , reprezentuje moment wyjścia ze sfery psychologii i dopuszczenia w sferę wolności wynalazczej po ludzku. Mens animi to punkt, w którym najściślej można zbliżyć się do tworzenia realnego, aby „w Bogu więc poznałem swój umysł”.

Porównanie metafizyki Vichian

W ostatnich lekturach pojawiła się na nowo starożytna analogia Kanta i Vico (poza różnymi umiejętnościami analitycznymi obu filozofów), prawdziwa różnica między nimi polega na tym, że przedmiotem pierwszego jest system naukowy, zbudowany już przez Newtona , i przez Kanta w stosunku do możliwości i granic ludzkich zdolności; Zainteresowanie Vico zwrócone jest zamiast tego na zupełnie nowy „przedmiot”, którym jest ustrukturyzowany związek między nauką i jej genezą, w umyśle człowieka pierwotnego a sytuacjami społecznymi i instytucjami, które towarzyszyły jej modyfikacjom.

Vico zdaje sobie sprawę z dyskusji na temat platonizmu poprzedzającej i następującej po jego eseju o metafizyce, z pewnością znał książkę Bruckera i do której rzeczywiście skierował ważną krytykę. W rzeczywistości pisze w New Science (1744), że:

Tą obserwacją Vico łączy wykład współczesnego platonizmu z projektem interpretacji genezy tego sposobu myślenia i jego rozwoju. Podzbiory naukowe, które zamierza skonstruować, są uwarunkowane tym punktem dojścia, który w swej „idealności” jest metahistoryczny, w niemal transcendentalnym sensie, i w swej treści prawie nie ukrywa „półlibertyńskiego” charakteru podstawowa systematyczna struktura. W ten sposób krytyka Bruckera przez Vico pozwala nam ocenić znaczenie, jakie przypisuje on nowej nauce. Narodził się „obiekt”, jakim są idee platońsko-galilejskie, odnosząc się do wciąż tworzącego się świata, to ustrukturyzowane przekształcenie kompleksu tradycji, instytucji i ludzkiej wiedzy, które wzajemnie się wspierają i zmieniają w konflikcie. Atak nauk przyrodniczych typu galilejskiego (zintegrowanych z filozofią współczesnego platonizmu) z nauką o człowieku daje wytworzenie innego związanego z nimi „przedmiotu”, który jednak ma swoją autonomię, swoje reguły , stanowiący podsystem otwarty na wynalezienie nowych narzędzi interpretacyjnych.

Nauka Vico jest zorganizowana w taki sposób, aby zdefiniować pole konkretnych badań. Krytyka Bruckera dała już wyobrażenie o sposobie, w jaki Vico, wychodząc od współczesnej nauki i brutalnie odrzucając ją z powrotem na jej zasady , poszukuje genetycznych i kształtujących elementów, aby odzyskać złożone aspekty.

Nowa nauka

Frontyspis trzeciego wydania Nowej Nauki z 1744 r .

Jeśli człowiek nie może uważać się za twórcę rzeczywistości naturalnej, ale raczej wszystkich tych abstrakcji, które do niej się odwołują, takich jak matematyka, sama metafizyka, to jednak należy do niego działalność twórcza.

Twórcza historia

Człowiek jest zatem twórcą, poprzez historię , cywilizacji ludzkiej. W historii człowiek weryfikuje zasadę verum ipsum factum, tworząc w ten sposób nową naukę , która będzie miała wartość prawdy jak matematyka. Nauka, której celem jest rzeczywistość stworzona przez człowieka, a przez to prawdziwsza i, w odniesieniu do abstrakcji matematycznych, konkretna. Historia reprezentuje naukę o rzeczach stworzonych przez człowieka i jednocześnie historię tego samego ludzkiego umysłu, który je stworzył. ^[44]

Filozofia i „filologia”

Definicja człowieka i jego umysłu nie może pomijać jego historycznego rozwoju, jeśli nie chcemy sprowadzać wszystkiego do abstrakcji. Konkretną rzeczywistość człowieka można zrozumieć tylko przez przywrócenie jej historycznego stawania się . Absurdem jest wierzyć, jak czynią to kartezjanie czy neoplatończycy, że ludzki rozum jest rzeczywistością absolutną, wolną od wszelkich uwarunkowań historycznych.

Ale sama filologia nie wystarczy, zostałaby zredukowana do prostego zbioru faktów, które zamiast tego muszą być wyjaśnione przez filozofię. Między filologią a filozofią musi istnieć relacja komplementarności, aby można było ustalić prawdę, a to, co pewne .

Prawa „nowej nauki”

Zadaniem „nowej nauki” będzie badanie historii w poszukiwaniu tych stałych zasad, które zgodnie z nieco platonizującą koncepcją pozwalają zakładać w działaniu historycznym istnienie praw , które są jej podstawą, jak to jest dla wszystkich z nich inne nauki:

Historia zatem, jak wszystkie nauki, przedstawia prawa, uniwersalne zasady, idealną wartość typu platońskiego, które są stale powtarzane w ten sam sposób i które stanowią punkt odniesienia dla narodzin i utrzymania narodów .

Heterogeneza celów i historycznej Opatrzności

Odwołanie się do ludzkiego umysłu, aby zrozumieć historię, nie wystarczy: z biegiem wydarzeń historycznych zobaczymy, że ludzki umysł kieruje się nadrzędną względem niego zasadą, która go reguluje i kieruje do jego celów, które zmierzają do poza lub kontrast z tym, co mężczyźni dążą do osiągnięcia; zdarza się więc, że podczas gdy ludzkość kieruje się ku realizacji intencji utylitarnych i indywidualnych , cele postępu i sprawiedliwości osiągane są zgodnie z zasadą heterogenezy celów .

Historia ludzka jako twórcza praca człowieka należy do niego poprzez poznanie i kierowanie wydarzeniami historycznymi, ale jednocześnie sam człowiek kieruje się Opatrznością , którą przedkłada nad historię Bożą.

Kursy historyczne

Według Vico, metoda historyczna musi przebiegać poprzez analizę języków starożytnych ludów, „gdyż język ojczysty musi być najpoważniejszymi świadkami starożytnych zwyczajów ludów, które były celebrowane w czasach, gdy języki powstały” , a więc poprzez naukę prawa , która jest podstawą historycznego rozwoju cywilizowanych narodów.

Ta metoda sprawiła, że ​​historia zidentyfikowała fundamentalne prawo jej rozwoju, które pojawia się poprzez ewolucję w trzech epokach :

• wiek bogów , „w którym poganie wierzyli, że żyli pod panowaniem Bożym i wszystko było im nakazane przez auspikcje i wyrocznie”; ^[46]
• epoka bohaterów, w której powstają republiki arystokratyczne ;
• wiek ludzi, „w którym wszyscy uznali się za równych w ludzkiej naturze”. ^[47]

Bestie _

Historia ludzkości, według Vico, zaczyna się od powszechnej powodzi , kiedy ludzie, giganci podobni do prymitywnych „bestii”, żyli wędrując po lasach w stanie kompletnej anarchii . Ten bestialski stan był konsekwencją grzechu pierworodnegoosłabione łaskawą interwencją Opatrzności Bożej, która przez lęk przed piorunami wprowadziła lęk bogów w ludzi, którzy „wstrząśnięci i przebudzeni straszliwym lękiem przed fałszywą i wierzącą boskością nieba i Jowisza, w końcu pozostało kilku i ukryło się w niektórych miejscach; gdzie zatrzymywali się z pewnymi kobietami, w obawie przed uczoną boskością, na okładce, z religijnymi i skromnymi związkami cielesnymi, zawierali małżeństwa i mieli pewne dzieci, i w ten sposób zakładali rodziny. A przebywając tam przez długi czas i pogrzeby swoich przodków, znaleźli się, że założyli i podzielili tam pierwsze domeny ziemi” ^[48]

Cywilizacja

Wyjście ze stanu płodności następuje zatem:

• o narodziny religii , zrodzonej ze strachu i na podstawie której opracowane są pierwsze prawa uporządkowanego życia;
• o instytucję małżeństw , które zapewniają stabilność życia ludzkiego wraz z formacją rodziny ;
• za korzystanie z pochówku zmarłych jest znakiem wiary w nieśmiertelność duszy , która odróżnia człowieka od zwierząt.

Vico od najmłodszych lat twierdzi, że nie może dużo pisać, ponieważ nie ma dokumentów, na których mógłby się oprzeć: w rzeczywistości te bestie nie umiały pisać , a ponieważ były nieme, wyrażały się znakami lub chaotycznymi dźwiękami. Era bohaterów zaczęła się wraz z zebraniem się ludzi, którzy w ten sposób znaleźli wzajemną pomoc i wsparcie dla przetrwania. Powstawały miasta na czele z pierwszymi organizacjami politycznymi panów, bohaterami , którzy siłą i w imię tylko sobie znanej racji stanu ^[49] dowodzili sługami , którzy, gdy domagali się swoich praw, występowali przeciwko panom. które zorganizowane wzakony szlacheckie , dały początek stanom arystokratycznym, które charakteryzują drugi okres dziejów ludzkości.

W tych ostatnich, gdzie dominuje fantastyka , rodzi się język o mitycznych i poetyckich postaciach . Wreszcie zdobycie praw obywatelskich przez sługę daje początek wiekowi mężczyzn i powstawaniu państw ludowych opartych na „prawie człowieka podyktowanym w pełni wyjaśnionym ludzkim rozumem”. W ten sposób powstają państwa, które niekoniecznie są demokratyczne , ale które mogą być również monarchiczne , ponieważ zasadniczą rzeczą jest respektowanie „rozumu naturalnego, który jest równy wszystkim”.

Prawo trzech wieków stanowi „ idealną, wieczną historię , przez którą biegną w czasie dzieje wszystkich narodów”. Wszystkie narody niezależnie od siebie dostosowały swój historyczny bieg do tego prawa, które dotyczy nie tylko ludu, ale każdego człowieka, które z konieczności rozwija się, przechodząc od pierwotnego poczucia w dzieciństwie do fantazji w dzieciństwie i wreszcie do rozumu w wieku dorosłym . :

Boska prawda w historii

Jeśli w historii, pomimo przemocy i niepokoju, pojawia się ład i postępujący rozwój, to według Vico jest to zasługą działania Opatrzności, która wprowadza w działania człowieka zasadę prawdy, która w trzech epokach przedstawia się inaczej. :

• w pierwszych dwóch wiekach prawda jest przedstawiana jako pewna

Ta pewność nie przychodzi do człowieka przez prawdę objawioną, ale z obserwacji zdrowego rozsądku , wspólnego dla wszystkich, dla którego istnieje „sąd bezrefleksyjny, powszechnie odczuwany przez cały porządek, przez cały naród, przez cały naród. lub od całej ludzkości ”

Poetycka mądrość

Następnie, w drugiej epoce historii i człowieka, charakteryzującej się fantazją , istnieje bardzo szczególna wiedza, którą Vico określa jako poetycką. Istotnie, w tym wieku narodził się język, który nie jest jeszcze racjonalny, ale bardzo bliski poezji , który „nadaje sens i pasję rzeczom bezsensownym, a własnością dzieci jest branie w ręce rzeczy nieożywionych i zabawianie się mówieniem. do ciebie, jakby były, tamte życia. Ta godność filologiczno-filozoficzna dowodzi, że ludzie świata dzieci z natury byli wysublimowanymi poetami.” ^[50]

Dlatego chcąc poznać historię starożytnych ludów musimy odwołać się do mitów , które wyrażali w swojej kulturze. W rzeczywistości mit jest nie tylko bajką , a nawet prawdą przedstawianą pod płaszczykiem fantazji, ale jest prawdą samą w sobie wypracowaną przez starożytnych, którzy nie mogąc wyrazić się racjonalnie, posługiwali się fantastycznymi uniwersaliami , które pod przykrywką poezji , przedstawił uniwersalne modele idealne: jak na przykład starożytni Grecy, którzy nie definiowali racjonalnie roztropności , ale opowiadali o Ulissesie , fantastycznym uniwersalnym modelu roztropnego człowieka.

Poezja

Vico następnie poświęca się zdefiniowaniu poezji , która przede wszystkim

• jest autonomiczny jako forma wyrazu odmienna od tradycyjnego języka. Tropy poezji takie jak metafora , metonimia , synekdocha itp. błędnie uważano je za estetyczne narzędzia upiększania podstawowego języka racjonalnego, podczas gdy poezja jest naturalną i oryginalną formą wypowiedzi, której tropami są „niezbędne sposoby wytłumaczenia się wszystkim pierwszym narodom poetyckim”
• Poezja pełni funkcję objawieniową, zachowuje pierwsze wyimaginowane prawdy pierwszych ludzi; ^[51]
• Język nie ma zatem konwencjonalnego pochodzenia, ponieważ zakładałoby techniczne użycie języka, który zamiast tego powstaje spontanicznie jako poezja.

Ponieważ język i mity stanowią oryginalną i spontaniczną kulturę całego narodu, Vico dochodzi do odkrycia prawdziwego Homera , który nie jest jedynym autorem swoich wierszy, ale wyrazem wspólnego dziedzictwa kulturowego całego narodu greckiego. Należy jednak odrzucić platońską interpretację Homera jako filozofa [ ^52] „obdarzonego wzniosłą ukrytą mądrością” .

Prawda i historia

Starożytna mądrość zawiera zasady sprawiedliwości i porządku niezbędne do formowania się cywilizowanych narodów. Treści te wyrażają się na różne sposoby w zależności od tego, czy są ukształtowane przez zmysł, fantazję czy rozum. Oznacza to, że mądrość, prawda, historycznie objawia się w różnych formach, ale jako prawda wieczna jest ponad historią, która od czasu do czasu ją ucieleśnia. Prawda historii jest prawdą metafizyczną w historii. W historii dokonuje się pośrednictwo między działaniem ludzkim i boskim:

• w ludzkim działaniu objawia się prawdziwa boskość”.
• a prawdziwy człowiek urzeczywistnia się przez działanie Boże: Opatrzność, transcendentne prawo historii, które działa poprzez wolną wolę człowieka i wbrew jej woli .

Nie oznacza to koniecznej koncepcji biegu dziejów, ponieważ to prawda, że ​​Opatrzność posługuje się ludzkimi narzędziami, nawet najbardziej prymitywnymi i prymitywnymi, aby stworzyć porządek, ale pozostaje to w rękach człowieka, powierzonego jego wolności. Historia nie jest więc zdeterminowana, jak twierdzą stoicy i epikurejczycy , którzy „odrzucają zaopatrzenie, tym, którzy dali się porwać losowi, tym ostatnim zdają się na przypadek”, lecz rozwija się, biorąc pod uwagę wolną wolę ludzi, którzy na show , może również spowodować regresję:

Temu rozpadowi narodów zaradza interwencja Opatrzności, która czasami nie może zapobiec powrotowi do barbarzyństwa , z którego wyrośnie nowy kurs historyczny, który cofnie się na wyższym poziomie, ponieważ z minionej epoki pozostało nawet minimalne dziedzictwo. , poprzednia droga.

Filozofia

Paradoksalnie krytyczność postępu historycznego pojawia się właśnie w epoce rozumu, to znaczy, kiedy ten z drugiej strony powinien zapewniać i utrzymywać porządek obywatelski. W rzeczywistości zdarza się, że ochrona Opatrzności, która narzuciła się ludziom w poprzednich dwóch etapach, teraz zamiast tego musi szukać zgody „dokładnie wyjaśnionego rozumu”, który zastępuje religię: A zatem „nakaz zarządzenia”: że nie musi robić więcej dla zmysłów religii (jak to czynili przedtem) cnotliwych czynów niech filozofia czyni cnoty w swoim pomyśle” ^[54] Rozum w rzeczywistości nawet z filozofią, strażnikiem idealnego prawa życia obywatelskiego, z jego wolną oceną , może popełnić błądlub w sceptycyzmie, dla którego „głupi uczeni oddali się oczernianiu prawdy”.

Rozum nie tworzy prawdy, ponieważ nie może obejść się bez sensu i fantazji, bez których wydaje się abstrakcyjna i pusta. W rzeczywistości cel tej opowieści nie jest powierzony samemu rozumowi, ale harmonijnej syntezie sensu, wyobraźni i racjonalności. Rozum jest więc inspirowany prawdą Bożą, dla której historia jest rzeczywiście dziełem człowieka, ale sam umysł ludzki nie wystarczy, ponieważ potrzebna jest Opatrzność, aby wskazać prawdę. Filozofia zastąpiła religię, ale jej nie zastąpiła, a wręcz musi jej strzec:

Sąd późniejszej filozofii

Dopóki Vico żył, zakres i krytyczny odbiór jego myśli ograniczały się prawie wyłącznie do kręgów intelektualnych jego własnego miasta, a znacznie szersze naśladowanie znalazły dopiero prawie dwa wieki po własnej śmierci, między drugą połową XIX wieku . wiek i wiek XX . Gdy ugruntowała się sława myśli Vico, kontestowały ją najbardziej odmienne nurty filozoficzne: myśl chrześcijańska (mimo początkowego odrzucenia), idealiści (przez których została ogłoszona prekursorem heglowskiego immanentyzmu ), pozytywiści , a nawet różni marksiści . . ^[16] Jak zauważyłFassò „Vico jest czymś więcej niż zwykłym filozofem [...] do tego stopnia, że ​​w pewnych momentach swej burzliwej sławy był ceniony głównie za swoją filozofię prawa , tak jak w innych momentach był sławiony prekursorem socjologii , psychologii ludów, czyli jako orędownik wśród największych filozofii historii , podczas gdy jego genialna metafizyka była ignorowana , co jest jednocześnie punktem dojścia i logiczną przesłanką wszelkich prowadzonych przez niego badań w najróżniejszych dziedzinach ludzkiej pracy”. ^[16]

Myśl Vico, której pierwsze źródła inspirowane są siedemnastowieczną tradycją filozoficzną , która przenikała neapolitańskie środowisko jego czasów, stanowi pomost między kulturą siedemnastowieczną a osiemnastowieczną . ^[17] Chociaż Vico nie charakteryzuje się nowatorską śmiałością Oświecenia , jego myśl osiągnęła – jak zauważa Abbagnano – „pewne fundamentalne rezultaty”, które w pełni łączą go z XVIII wiekiem. ^[17] Nie można jednak ignorować konserwatywnego charakterufilozofii polityczno-religijnej Vico, generowanej przez niepokoje tych, którzy „będąc świadkami końca świata rodzinnego, nie są w stanie odkryć znaków narodzin nowego”. ^[56] Świadczy o tym zestawienie tego, co pewne (tj. wagi autorytetu tradycji) z prawdą (tj. nowatorskim wysiłkiem rozumu), która jest znakiem poszukiwania równowagi obcej myśli oświeceniowej. Myśl Vico doprowadziła do tych konkluzji ciasnota jego gnozeologii i polemika z kartezjanizmem , który, przeciwnie, głosił eliminację wszelkich gnozeologicznych granic. ^[17]

Pracuje

• Sześć modlitw inauguracyjnych (1699-1707)
• De our temporis studiorum ratione (1709) Modlitwa inauguracyjna z 1708 r.
• De antiquissima Italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda (1710):
  • Proemium (1710)
  • Liber metafizyka (1710)
• Odpowiedzi na gazetę piśmiennych
  • Pierwsza odpowiedź (1711)
  • Druga odpowiedź (1712)
• Instytucje oratoryjne (1711-1738)
• De universis Juris (1720-1721)
  • De universis juris jedna zasada et fine one liber unus – obejmuje „De opera proloquium” (1720)
  • De Constantia jurisprudentis liber alter (1721)
  • Notae in duos libros, alterum „De uno universi juris Principle et fine uno”, alterum „De Constantia jurisprudentis” (1722)
• Najpierw nowa nauka (1725)
• Vici vindiciae (1729)
• Życie Giambattisty Vico napisane przez siebie ("Autobiografia" (1725-1728; "Suplement" 1731)
• Druga nowa nauka (1730)
• De mente heroica (1732)
• Nowa trzecia nauka (1744)

Edycje

Pisma historyczne , 1939

• Giambattista Vico, New Science , Writers of Italy 135, Bari, Laterza, 1931. Źródło 16 kwietnia 2015 .
• Giambattista Vico, Nowa nauka po drugie. 1 , Writers of Italy 112, Bari, Laterza, 1942 . Źródło 16 kwietnia 2015 .
• Giambattista Vico, Nowa nauka po drugie. 2 , Scrittori d'Italia 113, Bari, Laterza, 1942. Źródło 16 kwietnia 2015 .

• Giambattista Vico, Prace pod redakcją Fausto Nicoliniego, Laterza, Bari 1914-40 w ośmiu tomach:
  • I 1914, Oracje inauguracyjne, De studiorum rationum, De antiquissima Italorum sapientia, Odpowiedzi na gazetę literati ;
  • II, 1936, Prawo powszechne ;
  • III, 1931, Nowa Nauka I ;
  • IV, 1928, Nowa Nauka II ;
  • V 1929, Autobiografia, Korespondencja, Różne wiersze ;
  • VI 1939, Pisma historyczne ;
  • VII 1940, Pisma różne i porozrzucane strony ;
  • VIII 1941, Poesie, Institutiones oratoriae .
• Giambattista Vico, Prace filozoficzne pod redakcją Paolo Cristofolini, Florencja, Sansoni 1971.
• Giambattista Vico, Legal works Paolo Cristofolini, Florencja, Sansoni 1974.
• Giambattista Vico, Institutiones oratoriae , tekst krytyczny, wersja i komentarz Giuliano Crifò, Neapol, Istituto Suor Orsola Benincasa , 1989.
• Nicola Badaloni, Wprowadzenie do Gianbattisty Vico, Bari, Laterza 1999

Bibliografia krytyczna

Myśl Vichiana została prawie całkowicie zignorowana przez kulturę europejską XVIII wieku z ograniczoną dyfuzją w południowych Włoszech . Nawet w epoce romantyzmu Vico był mało znany, chociaż niemieccy filozofowie , tacy jak Johann Gottfried Herder , zwany niemieckim Vico, czy Hegel , wykazują podobieństwa z doktryną Vico w zakresie roli historii w rozwoju filozofii.

Filozofia Vico zaczyna być znana i doceniana w klimacie francuskiego i włoskiego romantyzmu : François-René de Chateaubriand i Joseph de Maistre ale przede wszystkim

• Jules Michelet , Principes de la philosophie de l'histoire , Paryż 1827

szerzy myśl Vico, którego koncepcję historii jako syntezy człowieczeństwa i boskości docenia.

W pierwszej połowie XIX wieku Auguste Comte i Karol Marks cenili Vico filozofię historii , ale to włoscy filozofowie, tacy jak Antonio Rosmini , a przede wszystkim Vincenzo Gioberti , widzieli w nim mistrza.

• N. Tommaseo , GB Vico i jego wiek , 1843, rist. Turyn 1930, podkreśla wielkie pokrewieństwo myśli Vico z myślą Giobertiego.
• Agostino Maria de Carlo, „Instytucja Filozoficzna według Zasad Giambattisty Vico na użytek młodych uczonych” – Neapol – Wskazówka. Cyryl - 1855

Nowe interpretacje oparte na zasadzie Vico verum ipsum factum uważają Vico za prekursora pozytywizmu

• Giuseppe Ferrari , Geniusz Vico , 1837, restauracja Carabba, Lanciano 1916
• C. Cattaneo, O „Nowej nauce” Vico , Mediolan 1946-47
• C. Cantoni, Vico , Turyn 1967
• P. Siciliani, O odnowieniu filozofii pozytywnej we Włoszech , Civelli Firenze 1871

Ostatnio rygorystyczne powiązanie między filozofem a Oświeceniem jest ponownie oceniane:

• Alberto Donati, Giambattista Vico. Filozof Oświecenia , red. Aracne, 2016.

Decydujący bodziec do uznania i rozpowszechnienia myśli Vico jako prekursora Kanta i idealizmu przyniósł we Włoszech, począwszy od studiów Bertrando Spaventy i De Sanctisa , inicjatorów tego nurtu interpretacyjnego, który znajdujemy przede wszystkim w Croce i

• G. Gentile , Vichian Studies , Messina 1915, spocz. Sansoni Florencja 1969

który podkreśla swoje neoplatońskie i renesansowe pochodzenie, odrzucając jego pozytywistyczną interpretację i interpretując verum ipsum factum w idealistycznym sensie. Według niektórych krytyków jest to fragment zaczerpnięty z

• B. Croce, Filozofia GBVico , Laterza, Bari 1911

który miał przede wszystkim tę zasługę, że przeczuł u Vico definicję sztuki jako autonomicznego działania ducha i historyzującej wizji rozwoju ducha, z której Croce eliminuje wszelkie odniesienia do transcendencji Opatrzności Vico.

Dokładne badania historyczne dotyczące Vico przeprowadzili Crociano

• Fausto Nicolini , Młodość Vico , Laterza, Bari 1932
• Fausto Nicolini, Religijność Vico , Laterza, Bari 1949
• Fausto Nicolini, Komentarz historyczny do drugiej „Nowej Nauki” , Rzym 1949-50
• Fausto Nicolini, Saggi Vichiani , Giannini, Neapol 1955
• Fausto Nicolini, Giambattista Vico w życiu domowym. Żona, dzieci, dom , Wydawnictwo Osanna Venosa, 1991

Badania autorów katolickich, którzy zamiast tego podkreślają jej transcendencję, są sprzeczne z immanentystyczną interpretacją Vico Providence:

• E. Chiocchietti, Filozofia GB Vico , Życie i myśl, Mediolan 1935
• F. Amerio, Wstęp do studium Vico , SEI, Turyn 1946
• L. Bellafiore, Doktryna opatrzności w GB Vico , Cedam, Bolonia 1962
• A. Mano, Historyzm GB Vico , Neapol 1965
• F. Lanza, Eseje o poetyce Vichian, red. Magenta , Varese 1961

Debata między świecką i katolicką interpretacją Vico osłabła w ostatnich okresach, w których studium myśli Vico poświęcono poszczególnym aspektom jego doktryny:

• G. Fassò , „Czterej auktorzy” Vico. Esej o genezie nowej Nauki , Mediolan, Giuffrè, 1949, ISBN nie istnieje.
• G. Fassò, Vico i Grozio , Neapol, Guida, 1971, ISBN nie istnieje.
• Maura Del Serra, Dziedziczność i kenoza tematyczna chrześcijańskiego „confessio” w pismach autobiograficznych Vico , w Sapientia , XXXIII, n. 2, 1980, s. 186-199.
  • o koncepcji historii, poprzez którą dokonuje się pogodzenie immanencji i transcendencji myśli Vico:
• AR Caponigri, Czas i idea , Londyn-Chicago 1953, przeł. to. Czas i idea , Pàtron, Bolonia 1969
  • najbardziej godne uwagi badania dotyczące estetyki Vico to te z
• Giovanni A. Bianca, Pojęcie poezji w GBVico , D'Anna, Mesyna 1967
• Thomas Gilbhard, Vicos Denkbild. Studien zur Painting of New Science und der Lehre vom Ingenium , Berlin, Akademie Verlag, 2012
• Giuseppe Prestipino, Teoria mitu i nowoczesności GB Vico , w „Annals of the Faculty of Palermo”, 1972
• Stefania Sini, postacie Vichian. Retoryka i temat nowej nauki , Mediolan, LED, 2005, ISBN 88-7916-285-3
  • o aspektach prawnych i socjologicznych:
• P. Fabiani, Filozofia wyobraźni u Vico i Malebranche , Florencja 2002
• B. Donati, New Studies on Civil Philosophy GB Vico , Florencja 1947
• L. Bellafiore, Doktryna prawa naturalnego w GB Vico , Mediolan 1954
• D. Pasini, Prawo, społeczeństwo i państwo w Vico , Jovene, Neapol 1970
• V. Giannantonio, Oltre Vico - Tożsamość przeszłości Neapolu i Mediolanu w latach 700-800 , Carabba Editore, Lanciano 2009.
• G. Leone, [rec. w obj. autor] V. Giannantonio, „Oltre Vico – Tożsamość przeszłości Neapolu i Mediolanu między ‘700 a’ 800”, Carabba Editore, Lanciano 2009, w „Miary krytyczne”, nr 2, La Fenice Casa Editrice, Salerno 2010, s. 138-140 oraz w «Forum Italicum», rok 2010, N.2, s. 581-582.
• Winfried Wehle, Na szczytach głębinowego powodu: Giovambattista Vico i epos „Nowej nauki” , w: Battistini, Andrea; Guaragnella, Pasquale (red.): Giambattista Vico i encyklopedia wiedzy , Lecce: Pensa multimedia 2007, s. 445–466. - (Mneme; 2) ISBN 978-88-8232-512-1 PDF
• Ferdinand Fellmann , Das Vico-Axiom: Der Mensch macht die Geschichte , Freiburg/München 1976

Notatka

Powiązane przedmioty

• Benedetto Croce
• Fausto Nicolini
• Historyzm
• Filozofia historii
• Filologia
• Marksizm klasyczny

Inne projekty

• Wikiźródła zawiera stronę poświęconą Giambattista Vico
• Wikicytaty zawiera cytaty Giambattisty Vico . lub o nim
• Wikimedia Commons zawiera obrazy lub inne pliki dotyczące Giambattisty Vico

Zewnętrzne linki

• Vico, Giambattista , na Treccani.it - ​​​​Online Encyclopedias , Institute of the Italian Encyclopedia .
• Fausto Nicolini , VICO, Giambattista , w Encyklopedii Włoskiej , Instytut Encyklopedii Włoskiej , 1937.
• Vico, Giambattista , w Słowniku Historii , Instytut Encyklopedii Włoskiej , 2010.
• Vico, Giambattista , w Słowniku filozofii , Instytut Encyklopedii Włoskiej , 2009.
• Vico, Giambattista , w Słowniku filozofii , Instytut Encyklopedii Włoskiej , 2009.
• Vico, Giovanni Battista , na Sapienza.it , De Agostini .
• ( EN ) Giambattista Vico , w Encyclopedia Britannica , Encyclopaedia Britannica, Inc.
• Andrea Battistini , VICO, Giambattista , w Biograficznym Słowniku Włochów , tom. 99, Instytut Encyklopedii Włoskiej , 2020.
• Giambattista Vico , na BeWeb , Konferencji Episkopatu Włoch .
• Prace Giambattisty Vico , na Liber Liber .
• Prace Giambattisty Vico / Giambattisty Vico (inna wersja) / Giambattisty Vico (inna wersja) , na openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Prace Giambattisty Vico , w Otwartej Bibliotece , Internet Archive .
• ( EN ) Prace Giambattisty Vico , dotyczące Progetto Gutenberga .
• ( FR ) Publikacje Giambattisty Vico dotyczące Persée , Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• ( EN ) Timothy Costelloe, Giambattista Vico , w: Edward N. Zalta (red.), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Center for the Study of Language and Information (CSLI), Uniwersytet Stanforda .
• ( EN ) Alexander Bertland, Giambattista Vico (1668-1744) , w internetowej Encyklopedii Filozofii .
• La Scienza nuova ( PDF ), na publicationitaliana.net (archiwum od oryginału z 27 marca 2016 r.) .
• Giambattista Vico-Works* , na bibliotecaitaliana.it . Pobrano 30 października 2008 r. (Zarchiwizowane z oryginału 16 września 2007 r.) . ukończyć w kilku tomach ze zdigitalizowanej serii „Writers of Italy”Laterza
• Paolo Fabiani, Filozofia wyobraźni w Vico i Malebranche , na academia.edu . , Florence University Press, 2002
• Giovanniego Pellegrino,'Koncepcja historii Vico , na centrostudilaruna.it .
• Centrum Studiów Vichiani , przy CNR-Narodowej Radzie ds. Badań Naukowych .
• Fundacja Giambattisty Vico , na stronie Fondazionegbvico.org .
• Portal Vico , na giambattistavico.it .
• Vico, Giambattista ', na treccani.it . , w : Włoski wkład do historii myśli - filozofia , Rzym, Instytut Encyklopedii Włoskiej, 2012
• Giambattista Vico, Principj nowej nauki Giambattisty Vico: wokół wspólnej natury narodów , Wskazówka. przez A. Parenti, 1847.

Portal biograficzny	Portal prawniczy
Portal filozoficzny	Portal historyczny