Giambattista Vico

Giambattista Vico

Giambattista Vico ( Nápoles , 23 de junho de 1668 - Nápoles , 23 de janeiro de 1744 ) foi um filósofo , historiador e jurista italiano do Iluminismo .

Vico criticou o surgimento e desenvolvimento do racionalismo moderno , preferindo ser um apologista da antiguidade clássica , achando a análise cartesiana e outras correntes de reducionismo impraticáveis ​​para a vida cotidiana. Foi o primeiro expositor dos fundamentos das ciências sociais e semiótica .

O aforismo latino Verum esse ipsum factum ("O que é verdade é precisamente o que é feito") cunhado por Vico representou um excelente exemplo de epistemologia construtivista . ^{[2] [3]} Ele inaugurou o campo moderno da filosofia da história e, embora esse termo não apareça em seus escritos, Vico falou de uma "história da filosofia narrada filosoficamente". ^[4] Embora não fosse um historiador, o interesse contemporâneo por Vico foi despertado por um historiador de ideias e filósofo como Isaiah Berlin , ^[5] pelo crítico literário Edward Said e por Hayden White , ummeta-histórico . ^{[6] [7]}

A culminação do trabalho intelectual de Vico é o livro Scienza Nuova, datado de 1725, no qual o autor tenta uma organização sistemática das humanidades como uma única ciência que registra e explica os ciclos históricos pelos quais as sociedades ascendem e caem. ^[8]

Biografia

Placa na casa onde nasceu via San Biagio dei Librai onde se lê: «Neste quartinho MDCLXVIII nasceu Giambattista Vico no dia 23 de junho. Aqui viveu até os dezessete anos e na pequena loja de seu pai livreiro costumava passar as noites no escritório. Véspera juvenil de sua obra sublime. A cidade de Nápoles posou ».

Muitas das informações sobre a vida de Giambattista Vico são extraídas de sua Autobiografia ( 1725-28 ) , escrita no modelo literário das Confissões de Santo Agostinho . Desta obra, Vico excluirá qualquer referência aos seus interesses juvenis pelas doutrinas atomísticas e pelo pensamento cartesiano , que começaram a se difundir em Nápoles, mas foram imediatamente reprimidos pela censura das autoridades civis e religiosas, que os consideravam moralmente perniciosos em referência à ' Índice de livros proibidos . ^[9]

Infância e formação

Nascido em Nápoles em 1668 de uma família de origem social modesta - seu pai, Antonio Vico, era um pobre livreiro, ^[10] enquanto sua mãe, Candida Masulla, era filha de um carruagem ^[11] - Vico era um , mas, devido a uma queda ocorrida talvez em 1675 , sofreu uma fratura no crânio que o impediu de frequentar a escola por três anos e que, embora não alterando suas habilidades mentais, embora "o cirurgião fez disso um presságio: que ele iria morrer ou sobreviver impassível ", ele ajudou a desenvolver "uma natureza melancólica e acre". ^{[12] [13]}Admitido nos estudos gramaticais no Collegio Massimo dei Gesuiti em Nápoles , abandonou-os por volta de 1680 para se dedicar ao estudo privado dos textos de Pietro Ispano e Paolo Veneto , que, no entanto, provando-se superiores às suas habilidades, ocasionou sua partida. da atividade intelectual por um ano e meio.

Retomando seus estudos, foi novamente aos jesuítas para seguir as lições do padre Giuseppe Ricci, mas, mais uma vez insatisfeito, voltou à vida privada para enfrentar a metafísica de Francisco Suárez . Posteriormente, para atender ao desejo do pai, Vico foi "aplicado a escritórios de advocacia": frequentou as aulas particulares de Francesco Verde por cerca de dois meses, de 1688 a 1691 matriculou-se na faculdade de direito da Universidade de Nápoles , sem no entanto seguir seus cursos , e aventurou-se, como de costume, em estudos particulares de direito civil e canônico .^[11] Depois de se graduar in utroque iure ^[14] talvez em Salerno entre 1693 e 1694 , ele imediatamente se apaixonou pelos problemas filosóficos que o direito coloca, um sinal "de todo o estudo que ele teve que colocar na investigação dos princípios da universalidade lei ". ^{[15] [16]}

Auto-aperfeiçoamento em Vatolla e ensino universitário

O período de tempo entre 1689 e 1695 foi chamado de "autoperfeição". De facto, de 1689-1690 , embora a Autobiografia remeta a data de início do seu ensino para 1686 , exerceu a actividade de tutor dos filhos do Marquês Domenico Rocca no castelo de Vatolla (hoje uma fracção do Município de Perdifumo ) em Cilento e ali, aproveitando a grande biblioteca senhorial , pôde estudar Platão e o platonismo italiano ( Ficino ,Pico , Patrizi ), apaixonando-se pelo problema da graça em Sant'Agostino . Aprofunda os estudos aristotélicos e escotistas , apesar de sua aversão a Aristóteles e à Escolástica . Ele lê as obras de Botero e Bodin , descobrindo ao mesmo tempo Tácito (que se tornará, junto com Platão , Bacon e Grotius , um dos quatro mestres que inspiraram seu pensamento maduro) e sua "incomparável mente metafísica [com a qual] ele contempla o homem que é». ^[17] Estudos brevemente abordados degeometria e, em 1693 , publicou a canção Affetti di un desesperado , inspirada em Lucrezia . ^[18]

Herma del Vico

Retornando a Nápoles no outono de 1695, aos vinte e sete anos , sofrendo de tuberculose , ele retorna ao miserável lar paterno. Devido às grandes dificuldades econômicas, Vico é obrigado a manter repetições de retórica e gramática. Durante o ano de 1696 publicou um discurso proemial a uma crestomacia poética dedicada à partida de Francisco de Benavides, vice- rei espanhol e conde de Santo Stefano. Em 1697compôs uma oração fúnebre em memória de Catalina de Aragón y Cardona, mãe do novo vice-rei, e em dezembro do mesmo ano tentou em vão conseguir um emprego como secretário na Prefeitura de Nápoles . ^[19]

Em janeiro de 1699 ganhou, com uma maioria escassa, o concurso para a cátedra de eloquência e retórica da Universidade de Nápoles, da qual não pôde, para seu grande pesar, passar para um de direito. ^{[16] [18]} Durante 1699 foi agregada à Academia Palatina fundada pelo vice-rei Luis Francisco de la Cerda y Aragón , duque de Medinaceli. Mesmo após a nomeação acadêmica para o sustento de seu pai e irmãos, totalmente dependentes dele, deve abrir um estúdio particular onde dá aulas de retórica e gramática elementar, e se encarregar de trabalhar em comissão para redigir poemas, epígrafes, orações fúnebres, panegíricos, etc.

Em 1699 conseguiu finalmente alugar uma casa com "três quartos, sala, cozinha, loggia e outras comodidades, como garagem e adega" em vicolo dei Giganti e casar com a jovem Teresa Caterina Destito, com quem teve oito crianças. ^[20] Daquele momento em diante, ele não terá mais a tranquilidade necessária para realizar seus estudos, mas continuará suas meditações "em meio ao barulho de seus filhos". A convivência com o filósofo Paolo Mattia Doria e o encontro com o pensamento de Bacon também remontam a esse período . Em 1703 o governo napolitano encarregou Vico de escrever o Principum neapolitanorum contiuratio e, em 1709 , num jantar na casa de Doria, expôs suas ideias sobrefilosofia da natureza que o conduzirá, entre novembro e dezembro do mesmo ano, à composição do perdido Liber physicus . Entre 1699 e 1706 pronunciou em latim as seis Orações inaugurais , ou seja, as prolusões para o ano letivo (que na época começava em 18 de outubro), e, durante 1708 , foi acrescentada uma sétima, maior e mais importante, com a título de De nostra temporis studiorum ratione , que se concentra muito no método de estudos jurídicos, pois "Vico sempre teve o objetivo de ganhar crédito com a universidade em jurisprudência por outros meios que não a leitura para os jovens". ^{[16] [21]} EmAlém disso, de ratione contém a crítica ao racionalismo cartesiano e o elogio da eloquência, da retórica, da fantasia, bem como das metáforas - produtoras de "engenhosidade" .

Entre 1708 e 1709, todas as notas de aula universitárias foram retrabalhadas para serem reunidas em um único volume nunca publicado, intitulado De studiorum finibus naturae humanae convenienteibus . ^[18] Está vinculada, desde 1710 , à Academia de Arcádia e, em novembro, publica o primeiro livro da obra dedicada a Doria, De antiquissima italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda , com o subtítulo Liber primus sive metaphysicus . Ao lado de Liber metaphysicus , o trabalho de Vico também deveria incluir o perdido Liber physicus e um Liber moralis nunca composto . Um anônimo revisa o trabalho emGiornale de 'letterati d'Italia de 1711 , seguida da Resposta de Vico, acompanhada da "restrita" (um resumo) do Liber metaphysicus .

Em agosto de 1712 , após novas objeções produzidas pelo revisor anônimo, Vico responde com uma Segunda resposta . Em 1713 publicou um tratado perdido sobre as febres inspirado nos rascunhos do Liber physicus , com o título de De aequilibrio corporis animantis , e, além disso, dedicou-se à redação de De rebus gestis Antonii Caraphaei , uma biografia do marechal Antonio Carafa , que verá a luz em março de 1716 . Durante o trabalho sobre a obra biográfica do marechal Carafa, Vico dedica-se à releitura do seu quarto "aucer", o holandês Ugo Grozio, a quem dedicará, em 1716, um comentário perdido sobre De iure belli ac pacis . ^[22]

A produção filosófica da maturidade: da lei universal à nova ciência

New Science Second , 1942

O encontro de Vico com a filosofia do "Chefe Ugon" ^[23] foi de importância decisiva para seu desenvolvimento intelectual, pois a partir daquele momento seu interesse foi completamente absorvido por problemas jurídicos e históricos . A ideia da existência de uma humanidade selvagem e primitiva, dominada apenas pelo sentido e pela fantasia, e dentro da qual se produzem as “ordens civis”, tornou-se central em todo o pensamento de Vico. ^[22] Em julho de 1720 viu a luz uma obra sobre a filosofia do direito , intitulada De uno universi iurisinciple et fine uno , seguida, em 1721 , pela escrita De constantia iurisprudentis , dividida em duas partes (De constantia philosophiae e De constantia philologiae ), ^[24] e que, embora o título se refira ao tema jurídico, é menos focado no assunto do que o De uno . ^[16] Embora as duas obras de 1720 e de 1721 sejam diferentes, sinal de um rápido desenvolvimento do pensamento de Vico, costuma-se considerá-las, como aliás Vico, juntamente com as Notas acrescentadas em 1722 e as sinopses introduzidas no texto, sob o único título de lei universal . ^[16]

Em 24 de março de 1723 Vico inscreveu-se no concurso para obter a cadeira "matutina" de direito civil na Universidade de Nápoles e no dia 24 de abril seguinte comentou uma passagem das Questões de Papiniano perante um colégio de juízes , mas, com sua grande scorno, o lugar foi atribuído a um certo Domenico Gentile. ^[24] Após a fama obtida com a publicação da New Science , em 1735 obteve o cargo de historiador real do rei Carlos III de Bourbon . ^[25]. Sua doutrina era tão nova que a cultura da época não podia apreciá-la: de modo que Vico permaneceu recluso e quase completamente desconhecido nos círculos intelectuais, tendo que se contentar com uma cadeira de importância secundária na Universidade Napolitana que também o mantinha em tal restrições econômicas que para publicar sua obra-prima, a Nova Ciência , ele teve que remover partes dela para que fosse menos caro para impressão. ^[26]

As dificuldades econômicas vividas para a publicação de sua obra, que minaram a notoriedade de Vico na Academia Napolitana, vem acompanhada de uma prosa involuntária, portanto de difícil penetração. ^[27] Antes da Nova Ciência , Vico havia escrito a abertura inaugural De our temporis studiorum ratione ( 1708 ), o De antiquissima Italorum sapientia, ex linguae latinae originibus eruenda ( 1710 ) ("A antiga sabedoria das populações itálicas, a ser rastreada ao da língua latina ") ao qual devem ser adicionadas as duas respostas ao" Giornale dei letterati di Venezia "( 1711 e 1712) que havia criticado seu pensamento, o De uno universi iurisincipe et fine uno ( 1720 ) e o De costantia iurisprudentis ( 1721 ). No mesmo ano da publicação da Nova Ciência ^[28] Vico, afligido por dificuldades e infortúnios familiares, começou a escrever sua Autobiografia publicada em Veneza entre 1728 e 1729 . ^[29]

Em 1725 , foram publicados os Princípios de uma Nova Ciência em torno da natureza das nações , mais conhecidos pelo título abreviado de Nova Ciência . Vico trabalhou na "Scienza Nuova" ao longo de sua vida, com uma edição totalmente reescrita em 1730 também seguindo as críticas recebidas (às quais havia respondido nas Vici Vindiciae de 1729 ) e, finalmente, completamente revisada, sem grandes alterações, pela terceira edição de 1744 , publicada poucos meses depois de sua morte por seu filho Gennaro que o substituiu no ensino acadêmico. ^{[30] [31]}

A morte

Provavelmente sofrendo da doença de Alzheimer , na época ainda não descrita cientificamente, nos últimos anos ele não reconhecia mais seus próprios filhos e foi obrigado a dormir. Somente no momento da morte ele recobrou a consciência como se estivesse acordando de um longo sono; ele pediu consolos religiosos e, enquanto recitava os salmos de Davi, morreu em 20 de janeiro de 1744. ^{[33] [34]}Para a celebração do funeral surgiu um conflito entre os irmãos da congregação de Santa Sofia, à qual Vico estava matriculado, e os professores da Universidade de Nápoles sobre quem deveria ficar com os laços da manta mortuária. Não chegando a um acordo, o caixão, que havia sido baixado no pátio, foi abandonado pelos membros da Congregação e levado de volta à casa. De lá, acompanhado por seus colegas universitários, foi finalmente sepultado na igreja dos padres do oratório chamado dei Gerolamini na Via dei Tribunali . ^{[35] [36]}

O pensamento

Estátua de Giambattista Vico na Villa Comunale de Nápoles

No meio cultural napolitano, muito interessado nas novas doutrinas filosóficas, Vico conseguiu entrar em relação com o pensamento de Descartes , Hobbes , Gassendi , Malebranche e Leibniz ainda que seus autores de referência remontassem mais às doutrinas neoplatônicas , reelaboradas por A filosofia renascentista , atualizada pelos conceitos científicos modernos de Francesco Bacone e Galileu Galilei e o pensamento moderno de direito natural de Grotius e Selden . ^[37] Do neo-estoicismoChristian de Malvezzi Vico retoma a intuição de que o curso histórico é regido por sua própria lógica interna. ^{[38] [39] [40]} Essa variedade de interesses sugeriria a formação de um pensamento eclético em Vico, que veio a formular uma síntese original entre uma racionalidade experimental e a tradição platônica e religiosa .

De antiquissima Italorum sapientia

Frontispício do De antiquissima Italorum sapientia

O De antiquissima devia consistir em três partes: o Liber metaphysicus , que saiu em 1710 sem o apêndice referente à lógica que, na intenção de Vico, deveria ter; o Liber Physicus , que Vico publicou em forma de panfleto com o título De aequilibria corporis animantis em 1713 , que foi perdido, mas amplamente resumido na Vita ; ^[41] e finalmente o Liber moralis , do qual Vico nem sequer redigiu o texto. Em De antiquissima Vico, considerando a linguagemcomo objetivação do pensamento, está convencido de que a partir da análise etimológica de algumas palavras latinas é possível traçar formas originais de pensamento: aplicando esse método original, Vico remonta a um antigo conhecimento filosófico das primitivas populações itálicas ^[42] .

O fulcro dessas concepções filosóficas arcaicas é a crença muito antiga de que

isto é, "o critério e a regra da verdade consiste em tê-lo feito": então podemos dizer, por exemplo, que conhecemos as proposições matemáticas porque somos nós que as fazemos por meio de postulados , definições, mas nunca podemos dizer que conhecemos a natureza da mesma maneira porque não fomos nós que a criamos.

Conhecer uma coisa significa traçar seus primeiros princípios, suas causas, pois, segundo o ensino aristotélico, a ciência é verdadeiramente "scire per causas", mas esses primeiros elementos são realmente possuídos apenas por quem os produz, "provar algo por causas equivale a fazer isso".

As objeções a Descartes

O princípio do verum ipsum factum não era uma descoberta nova e original de Vico, mas já estava presente no ocasionalismo , no método baconiano que exigia a experimentação como verificação da verdade, no voluntarismo escolástico que, pela tradição escotista, esteve presente na cultura filosófica napolitana do tempo de Vico. A tese fundamental dessas concepções filosóficas é que a verdade plena de uma coisa só é acessível a quem a produz; o princípio do verum-factum, propondo a dimensão factual da verdade, redimensiona as pretensões cognitivas do racionalismo cartesiano que Vico também julga insuficiente como método para o conhecimento da história humana, que não pode ser analisada apenas em abstrato, pois sempre tem um imprevisibilidade da margem.

Vico, no entanto, usa esse princípio para avançar suas objeções à triunfante filosofia cartesiana daquele período de maneira original. De fato, o cogito cartesiano poderá me dar certeza de minha existência, mas isso não significa conhecimento da natureza de meu ser, consciência não é conhecimento: terei consciência de mim mesmo, mas não conhecimento, pois não produzi meu ser. mas eu apenas o reconheci.

O critério do método cartesiano de evidência , portanto, proporcionará um conhecimento claro e distinto, que, no entanto, para Vico não é ciência se não for capaz de produzir o que sabe. Nesta perspectiva, do ser humano e da natureza somente Deus , criador de ambos, possui a verdade.

Enquanto, portanto, a mente humana procede abstratamente em suas construções, como acontece para a matemática, a geometria cria uma realidade que lhe pertence, sendo o resultado de sua operação, alcançando assim uma certa verdade, a mesma mente não chega às mesmas certezas para aqueles ciências das quais não pode construir o objeto como acontece com a mecânica , menos certa que a matemática, a física menos certa que a mecânica, a moral menos certa que a física.

Mente humana e mente divina

O valor de verdade que o homem extrai das ciências e artes, cujos objetos ele constrói, é garantido pelo fato de que a mente humana, mesmo em sua inferioridade, realiza uma atividade que pertence primariamente a Deus . em que ele imita a mente, as idéias , de Deus, participando metafisicamente delas.

A engenhosidade

A imitação e a participação na mente divina ocorrem pelo trabalho daquela faculdade que Vico chama de engenho , que é "a faculdade própria de conhecer... pela qual o homem é capaz de contemplar e imitar as coisas". A engenhosidade é a principal ferramenta, e não a aplicação das regras do método cartesiano, para o progresso , por exemplo, da física que se desenvolve precisamente através dos experimentos elaborados pelo gênio segundo o critério da verdade e do fato.

Além disso, a engenhosidade demonstra os limites do conhecimento humano e a presença simultânea da verdade divina que se revela precisamente através do erro :

Conhecimento metafísico

Contra o ceticismo Vico argumenta que é justamente por meio do erro que o homem alcança o conhecimento metafísico :

O conhecimento metafísico não é um conhecimento absoluto: é superado pela matemática e pelas ciências, mas, por outro lado, "a metafísica é a fonte de toda verdade, que dela desce em todas as outras ciências". Há, portanto, um "verdadeiro primeiro", "compreensão de todas as causas", a explicação causal original de todos os efeitos; é infinito e de natureza espiritual , pois é antecedente a todos os corpos e, portanto, identifica-se com Deus. Nele há formas , semelhantes às idéias platônicas, modelos da criação divina.

A metafísica de Vico

O Platonista Vico

Através de seus escritos, Vico nos faz compreender sua conversão da filosofia lucretiana e gassendiana à platônica , ele descreve a metafísica do filósofo de referência como tal que:

"Ela conduz a um princípio físico que é uma ideia eterna, que por si só educa e cria a própria matéria, como um espírito seminal, que ele mesmo pára o ovo"

( Nicola Badaloni , "Introdução a Gianbattista Vico, Philosophical Works, editado por P. Cristofolini, Florença 1971, p.11" )

Ele ilustra seus fundamentos na Autobiografia :

A coerência da filosofia ' tímica ' de Vico também pode ser analisada a partir desses dois pontos, de fato, no primeiro caso, trata-se de um princípio material, imaterial, ideal, eterno e ativo; no segundo caso, refere-se ao princípio da matéria que é produzida por ὗλη (matéria) e conserva sua capacidade de se mover devido a essa origem.

Religião segundo Vico

Mesmo para Vico as religiões não são verdadeiras, mas nelas nem é possível que tudo seja falso. De fato, faria sentido se todas as suas partes estivessem erradas, pois causariam medo e ódio, mas não conseguem explicar como souberam devolver sua “ternura” de acordo com o método de separação [...] "; No entanto, para o filósofo Herbert Spencer (de forma liberal), a religião assume assim a "rutunda Dei religio" na sua forma puramente circular, que encontraremos no De Uno e naquela que reaparece na teoria do ciclo histórico de Vico; há muitos pontos em comum entre as filosofias de Herbert e a de Vico, ainda que a causa finalin Vico é determinado como 'conservação', portanto não seria errado ler a filosofia de Vico e a filosofia de Herbert ao mesmo tempo, colocando pontos de conexão e comparação entre as duas. Outro ponto de contato entre Herbert e um capítulo do De Antiquissima de Vico parte do conceito de providência e sustenta a inconciliabilidade desta com as divindades dos 'gentios' e, portanto, vai em busca de alguns elementos que possam conciliar as duas coisas ( média suficiência), porque, para ele, Deus é bom e a maioria dos homens deve ser capaz de se salvar, ele encontra essa reconciliação na capacidade inventiva da mente humana que a induziu na 'divinatio' ou 'deificatio', ou seja, às formas de sublimação que expressam a ideia da beleza do mundo, mesmo que o erro possa nos fazer ver a torre quadrada redonda.

A ânsia

Chegamos, assim, a um dos pontos-chave da metafísica de Vico: o recuo, é o cerne do que Vico chama de zenonismo , ou seja, a doutrina dos pontos metafísicos, sintetizada na tese de que o ponto como momento "não se estende, mas gera a 'extensão'.

O momento pontual é o conatus que se estende além da geometria e inclui a física, de modo que a tríade dominante é: descanso = Deus; conato = matéria = virtude = idéia; movimento = corpo. O movimento nunca começa de forma autônoma, porque está sujeito ao controle do éter. A ânsia , expressão física do momento pontual, pois não é um ponto nem um número, mas o gerador de ambos. É como se a pesquisa de Galilei sobre dinâmica e continuidade tivesse sido transferida para a metafísica, e apenas os movimentos tivessem sido deixados para a física, tese que merece ser encontrada nos textos.

Vico dá aos pontos cônicos (tanto na primeira forma numérica quanto na mais próxima da física) uma capacidade 'impulsiva' semelhante a esses indivisíveis. Ele diz que:

Então Vico acrescenta:

Do ponto de vista matemático, o conato pode ser comparado ao Uno, é indivisível porque o Uno é o infinito, e o infinito é indivisível, porque não tem nada em que se dividir, não podendo dividi-lo em nada.

Podemos descrever Vico como um seguidor de Galilei; no entanto, ele a critica por defender a diferença entre infinito e indivisível. Quando Galileu fala do infinito, por exemplo, do bater, ou melhor, do expansivo dos fogos de artifício, ele, para Vico, não faz outra coisa senão transferir erroneamente a reticência infinita em movimento para dá-la a este (o que é apenas uma oportunidade) um alívio maior. A acumulação de movimento, que Galilei vê resultar da infinidade do golpe, segundo Vico, que dá uma interpretação mais rígida da equação conato = momento = ponto indivisível, é um tipo de energia potencial que o conato desenvolve em cada sítio e momento do universo e que, do ponto de vista metafísico, nunca varia, pois o recuo não se baseia na dinâmica, mas na estrutura do universo.De Antiquíssima. No intitulado De animo et anima , Vico argumenta que:

Portanto, o ar é o espírito vital que move o sangue; o éter é o espírito animal; a primeira constitui a alma, a segunda a alma, cuja imortalidade se explica por sua tendência ao infinito e à eternidade. Dentro da alma é a mente que é mens animi , isto é, a parte mais refinada da própria alma. Passando da teoria da alma à da alma e daqui ao primeiro indício da da mente, Vico comenta, à maneira platônico - espinosiana , que "talvez seja mais importante estabelecer os afetos do que remover os preconceitos ". O Capítulo VI intitula-se De Mente ; seu objeto é justamente o animi mensque corresponde à liberdade sobre os movimentos da alma. A faculdade de desejar em vários termos e modos “é Deus para cada um”, mas a liberdade da vontade, ou seja, o mens animi representa o momento de sair da esfera da psicologia e entrar na esfera de uma liberdade humanamente inventiva. O mens animi é o ponto de maior aproximação à criação real, de modo que "em Deus, portanto, conheço minha própria mente".

Comparação da metafísica de Vich

Em leituras recentes reapareceu a antiga analogia entre Kant e Vico (além das diferentes habilidades analíticas dos dois filósofos), a real diferença entre eles reside no fato de que o objeto do primeiro é o sistema científico, já construído por Newton , e por Kant colocado em relação às possibilidades e limites das faculdades humanas; O interesse de Vico se volta para um 'objeto' completamente novo que é a relação estruturada entre a ciência e sua gênese, na mente do homem primitivo e as situações sociais e instituições que acompanharam suas modificações.

Vico conhece a discussão sobre o platonismo anterior e posterior ao seu ensaio sobre a metafísica, certamente conhecia o livro de Brucker e ao qual, aliás, dirigiu uma crítica importante. De fato, ele escreve na New Science (1744) que:

Com essa constatação, Vico integra a exposição do platonismo moderno a um projeto de interpretação da gênese desse modo de pensar e de seu desenvolvimento. Os subconjuntos científicos que ele se prepara para construir são condicionados por esse ponto de chegada, que em sua 'idealidade' é meta-histórico, em sentido quase transcendental, e, em seu conteúdo, dificilmente esconde o caráter 'semi-libertino' de a estrutura sistemática subjacente. A crítica de Vico a Brucker permite assim avaliar o sentido que ele atribui à nova ciência. O 'objeto' constituído pelas ideias platônico-galileanas nasceu, referindo-se ao mundo ainda em construção, é a transformação estruturada de um complexo de tradições, instituições e saberes humanos que se sustentam mutuamente e se transformam em conflito. O ponto de ataque das ciências naturais de tipo galileu (integradas na filosofia do platonismo moderno) com a ciência do homem, se dá pela formação de um 'objeto' diferente vinculado a elas, que no entanto tem sua autonomia, suas regras , constituindo um subsistema aberto à invenção de novas ferramentas interpretativas.

A ciência Vico está organizada de forma a definir um campo de pesquisa concreta. A crítica de Brucker já deu uma ideia de como Vico, partindo da ciência moderna e jogando-a violentamente de volta em seus princípios , busca os elementos genéticos e formativos para recuperar, então, os aspectos complexos.

A nova ciência

Frontispício da terceira edição de 1744 da New Science

Se o homem não pode se considerar o criador da realidade natural, mas sim de todas aquelas abstrações que a ela se referem, como a matemática, a própria metafísica, há, no entanto, uma atividade criadora que lhe pertence.

A história criativa

O homem é, portanto, o criador, através da história , da civilização humana. Na história, o homem verifica o princípio do verum ipsum factum, criando assim uma nova ciência que terá um valor de verdade como a matemática. Uma ciência que tem como objeto uma realidade criada pelo homem e, portanto, mais verdadeira e, no que diz respeito às abstrações matemáticas, concreta. A história representa a ciência das coisas feitas pelo homem e, ao mesmo tempo, a história da mesma mente humana que fez essas coisas. ^[44]

Filosofia e "filologia"

A definição do homem e de sua mente não pode ignorar seu desenvolvimento histórico se não quisermos reduzir tudo a uma abstração. A realidade concreta do homem só é compreensível ao trazê-la de volta ao seu devir histórico . É absurdo acreditar, como os cartesianos ou os neoplatônicos, que a razão humana é uma realidade absoluta, livre de todo condicionamento histórico.

Mas a filologia por si só não é suficiente, ela seria reduzida a uma simples coleção de fatos que devem ser explicados pela filosofia. Entre filologia e filosofia deve haver uma relação de complementaridade para que o verdadeiro se verifique e o certo se verifique .

As leis da "nova ciência"

A tarefa da “nova ciência” será investigar a história em busca daqueles princípios constantes que, segundo uma concepção um tanto platonizante, permitem pressupor na ação histórica a existência de leis que são seu fundamento, como é para todos. deles. as outras ciências:

A história, portanto, como todas as ciências, apresenta leis, princípios universais, um valor ideal de tipo platônico, que se repetem constantemente da mesma maneira e que constituem o ponto de referência para o nascimento e manutenção das nações .

A heterogênese dos fins e a Providência histórica

Recorrer à mente humana para compreender a história não é suficiente: verá-se, ao longo dos acontecimentos históricos, que a própria mente do homem é guiada por um princípio superior a ela que a regula e a dirige para seus fins, que vão para o além ou contraste com aqueles que os homens almejam alcançar; assim acontece que, enquanto a humanidade se orienta para a busca de intenções utilitárias e individuais , objetivos de progresso e justiça são alcançados segundo o princípio da heterogênese dos fins .

A história humana como obra criadora do homem pertence a ele através do conhecimento e orientação dos eventos históricos, mas ao mesmo tempo o próprio homem é guiado pela Providência que ele prefere à história divina.

Os cursos históricos

Segundo Vico, o método histórico deve passar pela análise das línguas dos povos antigos “já que o vernáculo deve ser as testemunhas mais sérias dos antigos costumes dos povos que se celebravam na época em que as línguas se formavam” , e, portanto, através do estudo do direito , que é a base do desenvolvimento histórico das nações civilizadas.

Este método fez com que a história identificasse uma lei fundamental de seu desenvolvimento que ocorre evoluindo em três idades :

• a era dos deuses , "na qual os gentios acreditavam que viviam sob o governo divino, e tudo lhes era ordenado por augúrios e oráculos"; ^[46]
• a era dos heróis, onde se formam as repúblicas aristocráticas ;
• a idade dos homens, "na qual todos se reconheciam como iguais na natureza humana". ^[47]

As feras

A história humana, segundo Vico, começa com o dilúvio universal , quando os homens, gigantes semelhantes a "bestas" primitivas, viviam vagando pelas florestas em estado de completa anarquia . Esta condição bestial foi uma consequência do pecado original, atenuado pela intervenção benevolente da Divina Providência que introduziu, através do medo do relâmpago, o medo dos deuses nas pessoas que "abaladas e despertadas por um medo terrível de uma divindade falsa e acreditada do céu e de Júpiter, finalmente eles ficavam alguns e se escondiam em certos lugares; onde paravam com certas mulheres, por medo da divindade erudita, na cobertura, com conjunções carnais religiosas e modestas, celebravam casamentos e tinham certos filhos, e assim fundavam famílias. E permanecendo lá por um longo período e com os sepultamentos de seus antepassados, eles encontraram-se fundando e dividindo ali os primeiros domínios da terra” ^[48]

Civilização

A saída do estado de ferinidade ocorre, portanto:

• pelo nascimento da religião , nascida do medo e com base na qual são elaboradas as primeiras leis da vida ordenada;
• pela instituição de casamentos que dêem estabilidade à vida humana com a formação da família ;
• para o uso do sepultamento dos mortos, sinal de fé na imortalidade da alma que distingue o homem dos animais.

Desde cedo Vico afirma que não pode escrever muito porque não há documentos em que se basear: na verdade aqueles bichos não sabiam escrever e, como eram mudos, exprimiam-se com sinais ou com sons desconexos. A era dos heróis começou com a união de pessoas que assim encontraram ajuda mútua e apoio para a sobrevivência. Surgiram as cidades lideradas pelas primeiras organizações políticas dos senhores, os heróis que pela força e em nome da razão de Estado , só eles conhecidos, ^[49] comandavam os servos que, ao reivindicarem os seus direitos, se viram contra os senhores que, organizado emordens nobres , deu origem aos estados aristocráticos que caracterizam o segundo período da história humana.

Neste último, onde predomina a fantasia , nasce a linguagem com personagens míticos e poéticos . Por fim, a conquista dos direitos civis pelos servidores dá origem à idade dos homens e à formação de Estados populares baseados no “direito humano ditado pela razão humana plenamente explicada”. Assim surgem Estados que não são necessariamente democráticos , mas que também podem ser monárquicos , pois o essencial é que respeitem a "razão natural, que é igual a todos".

A lei das três eras constitui a " história eterna ideal sobre a qual as histórias de todas as nações correm no tempo". Todos os povos, independentemente uns dos outros, conformaram seu curso histórico a essa lei que não é apenas do povo, mas também de cada homem, que necessariamente se desenvolve, passando do sentido primitivo na infância à fantasia na infância e, finalmente, à razão na idade adulta. :

Verdade divina na história

Se na história, apesar da violência e da agitação, aparece uma ordem e um desenvolvimento progressivo, segundo Vico isso se deve à ação da Providência, que introduz um princípio de verdade nas ações do homem que se apresenta de forma diferente nas três eras. :

• nas duas primeiras eras a verdade é apresentada como certa

Esta certeza não chega ao homem por meio de uma verdade revelada , mas de uma observação do senso comum , compartilhado por todos, para o qual há “um juízo sem qualquer reflexão, comumente sentido por toda uma ordem, por todo um povo, por toda uma nação”. ou de toda a humanidade "

Sabedoria poética

Então, na segunda época da história e do homem, caracterizada pela fantasia , há um saber muito particular que Vico define como poético. De fato, nesta época nasceu a linguagem que ainda não é racional, mas muito próxima da poesia , que "dá sentido e paixão às coisas sem sentido, e é propriedade das crianças tomar nas mãos coisas inanimadas e, divertindo-se, falando para você, como se fossem, aquelas, vidas. Essa dignidade filológico-filosófica prova que os homens do mundo infantil, por natureza, eram poetas sublimes”. ^[50]

Portanto, se quisermos conhecer a história dos povos antigos devemos nos referir aos mitos que eles expressavam em sua cultura. De fato, o mito não é apenas uma fábula e nem mesmo uma verdade apresentada sob o disfarce da fantasia, mas é uma verdade em si elaborada pelos antigos que, incapazes de se expressar racionalmente, utilizaram universais fantásticos que, sob o disfarce de poesia , apresentou modelos ideais universais. : como por exemplo os antigos gregos que não definiram racionalmente a prudência , mas falaram de Ulisses , o fantástico modelo universal do homem prudente.

Poesia

Vico então se dedica a definir a poesia que antes de tudo

• é autônomo como forma de expressão diferente da linguagem tradicional. Os tropos da poesia como metáfora , metonímia , sinédoque , etc. eles foram erroneamente considerados ferramentas estéticas para embelezar a linguagem racional básica, enquanto a poesia é uma forma de expressão natural e original cujos tropos são "maneiras necessárias de se explicar de todas as primeiras nações poéticas"
• A poesia tem uma função reveladora, preserva as primeiras verdades imaginadas dos primeiros homens; ^[51]
• A linguagem, portanto, não tem uma origem convencional porque isso pressupõe um uso técnico da linguagem que surge espontaneamente como poesia.

Como a linguagem e os mitos constituem a cultura original e espontânea de todo um povo, Vico chega à descoberta do verdadeiro Homero que não é o único autor de seus poemas, mas a expressão da herança cultural comum de todo o povo grego. No entanto, a interpretação platônica de Homero como um filósofo , ^[52] "dotado de uma sublime sabedoria oculta" deve ser rejeitada

Verdade e história

A sabedoria antiga contém princípios de justiça e ordem necessários para a formação de povos civilizados. Esses conteúdos se expressam de diferentes maneiras, conforme são formados pelo sentido, pela fantasia ou pela razão. Isso significa que a sabedoria, a verdade, se manifesta historicamente de diferentes formas, mas como verdade eterna está acima da história que a corporifica de tempos em tempos. A verdade da história é uma verdade metafísica na história. Na história se dá a mediação entre a ação humana e divina:

• no fazer humano o verdadeiro divino se manifesta
• e o verdadeiro humano realiza-se através do fazer divino: a Providência, a lei transcendente da história, que opera através e apesar do livre arbítrio do homem .

Isso não implica uma concepção necessária do curso da história, pois é verdade que a Providência usa instrumentos humanos, mesmo os mais grosseiros e primitivos, para produzir uma ordem, mas, no entanto, esta permanece nas mãos do homem, confiada à sua liberdade. A história, portanto, não se determina como afirmam os estóicos e epicuristas que "negam a provisão, aqueles que se deixam levar pelo destino, este abandonando-se ao acaso", mas se desenvolve tendo em conta o livre arbítrio dos homens que, conforme os apelos show , também pode fazê-lo regredir:

Esta dissolução das nações é remediada pela intervenção da Providência, que às vezes não pode impedir a regressão à barbárie , a partir da qual se gerará um novo curso histórico que retrocederá, em um nível superior, pois mesmo uma herança mínima permanece da época passada. , a estrada anterior.

A filosofia

Paradoxalmente, a criticidade do progresso histórico aparece justamente com a idade da razão, ou seja, quando esta, por outro lado, deve assegurar e manter a ordem civil. De fato, acontece que a proteção da Providência que se impôs aos homens nas duas etapas anteriores, agora deve buscar o consentimento da "razão plenamente explicada" que substitui a religião: Assim "ordenando a provisão": que não tendo que fazer mais para os sentidos da religião (como eles haviam feito antes) ações virtuosas, que a filosofia faça virtudes em sua ideia” ^[54] A razão, de fato, mesmo com a filosofia, guardiã da lei ideal da vida civil, com seu livre julgamento, por mais , pode dar um erroou no ceticismo pelo qual "os eruditos tolos se entregaram a caluniar a verdade".

A razão não cria a verdade, pois não pode prescindir do sentido e da fantasia sem os quais parece abstrata e vazia. De fato, o objetivo da história não é confiado apenas à razão, mas à síntese harmônica de sentido, imaginação e racionalidade. A razão é então inspirada pela verdade divina para a qual a história é de fato obra do homem, mas a mente humana por si só não é suficiente, pois a Providência é necessária para indicar a verdade. A filosofia sucedeu à religião, mas não a substituiu, na verdade deve guardá-la:

O julgamento da filosofia posterior

Enquanto Vico viveu, o alcance e a recepção crítica de seu pensamento limitaram-se quase exclusivamente aos círculos intelectuais de sua própria cidade, encontrando um seguimento muito mais amplo apenas quase dois séculos após sua própria morte, entre a segunda metade do século XIX . século e século XX . À medida que a fama do pensamento de Vico se estabeleceu, foi contestado pelas mais díspares correntes filosóficas: pelo pensamento cristão (apesar da rejeição inicial), pelos idealistas (por quem foi proclamado precursor do imanentismo hegeliano ), pelos positivistas e até por vários marxistas . ^[16] Conforme observado peloFassò "Vico é muito mais do que um simples filósofo [...] tanto que em certos momentos de sua conturbada fama foi apreciado principalmente por sua filosofia do direito , assim como em outros momentos foi celebrado precursor da sociologia , do psicologia dos povos, ou como um campeão entre os maiores da filosofia da história , enquanto sua metafísica genial foi ignorada , que é ao mesmo tempo o ponto de chegada e o pressuposto lógico de todas as pesquisas por ele realizadas nos mais variados campos do trabalho humano”. ^[16]

O pensamento de Vico, cujas primeiras fontes se inspiram na tradição filosófica do século XVII que permeava o ambiente napolitano de seu tempo, representa uma ponte entre a cultura do século XVII e a do século XVIII . ^[17] Embora Vico não se caracterize pela ousadia inovadora do Iluminismo , seu pensamento alcançou - como observa Abbagnano - "alguns resultados fundamentais" que o ligam plenamente ao século XVIII. ^[17] No entanto, o caráter conservador não pode ser ignoradoda filosofia político-religiosa de Vico, gerada pela perturbação daqueles que, "testemunhando o fim de um mundo familiar, não conseguem descobrir os sinais do surgimento de um novo". ^[56] Isso é demonstrado pela justaposição do certo (isto é, o peso da autoridade da tradição) à verdade (isto é, o esforço inovador da razão) que é o sinal de uma busca de equilíbrio alheia ao pensamento iluminista. O pensamento de Vico foi levado a essas conclusões pela estreiteza de sua gnoseologia e pela polêmica contra o cartesianismo , que professava, ao contrário, a eliminação de todos os limites gnoseológicos. ^[17]

Funciona

• Seis Orações de Abertura (1699-1707)
• De our temporis studiorum ratione (1709) Oração inaugural de 1708
• De antiquissima Italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda (1710):
  • Proemium (1710)
  • Liber metaphysicus (1710)
• Respostas ao jornal dos literatos
  • Primeira Resposta (1711)
  • Segunda resposta (1712)
• Institutiones oratoriae (1711-1738)
• De universis Juris (1720-1721)
  • De universis juris one Principle et fine one liber unus - inclui "De opera proloquium" (1720)
  • De constantia jurisprudentis liber alter (1721)
  • Notae in duos libros, alterum "De uno universi juris princípio et fine uno", alterum "De constantia jurisprudentis" (1722)
• Nova ciência primeiro (1725)
• Vici vindiciae (1729)
• Vida de Giambattista Vico escrita por ele mesmo , (a "Autobiografia" (1725-1728; "Suplemento" 1731)
• Segunda Nova Ciência (1730)
• De mente heroica (1732)
• Nova Ciência Terceiro (1744)

Edições

Escritos históricos , 1939

• Giambattista Vico, New Science , Escritores da Itália 135, Bari, Laterza, 1931. Recuperado em 16 de abril de 2015 .
• Giambattista Vico, Nova ciência segundo. 1 , Escritores da Itália 112, Bari, Laterza, 1942. Recuperado em 16 de abril de 2015 .
• Giambattista Vico, Nova ciência segundo. 2 , Scrittori d'Italia 113, Bari, Laterza, 1942. Recuperado em 16 de abril de 2015 .

• Giambattista Vico, Obras editadas por Fausto Nicolini, Laterza, Bari 1914-40 em oito volumes:
  • I, 1914, Orações Inaugurais, De studiorum rationum, De antiquissima Italorum sapientia, Respostas ao jornal dos literatos ;
  • II, 1936, Lei Universal ;
  • III, 1931, Nova Ciência I ;
  • IV, 1928, Nova Ciência II ;
  • V, 1929, Autobiografia, Correspondência, Vários poemas ;
  • VI, 1939, Escritos históricos ;
  • VII, 1940, Escritos diversos e páginas esparsas ;
  • VIII, 1941, Poesie, Institutiones oratoriae .
• Giambattista Vico, Obras filosóficas editadas por Paolo Cristofolini, Florença, Sansoni 1971.
• Giambattista Vico, Obras jurídicas de Paolo Cristofolini, Florença, Sansoni 1974.
• Giambattista Vico, Institutiones oratoriae , texto crítico, versão e comentário de Giuliano Crifò, Nápoles, Istituto Suor Orsola Benincasa , 1989.
• Nicola Badaloni, Introdução a Gianbattista Vico, Bari, Laterza 1999

Bibliografia crítica

O pensamento vichiano foi quase completamente ignorado pela cultura européia do século XVIII com uma difusão limitada no sul da Itália . Mesmo na época romântica, Vico era pouco conhecido, mesmo que filósofos alemães como Johann Gottfried Herder , chamado de Vico alemão, e Hegel tenham semelhanças com a doutrina de Vico no que diz respeito ao papel da história no desenvolvimento da filosofia.

A filosofia de Vico começa a ser conhecida e apreciada no clima do romantismo francês e italiano : François-René de Chateaubriand e Joseph de Maistre mas, sobretudo,

• Jules Michelet , Principes de la philosophie de l'histoire , Paris 1827

ele divulga o pensamento de Vico, cuja concepção da história como síntese do humano e do divino ele aprecia.

Na primeira metade do século XIX , Auguste Comte e Karl Marx estimavam a filosofia da história de Vico, mas foram os filósofos italianos, como Antonio Rosmini , e sobretudo Vincenzo Gioberti , que viram nele um mestre.

• N. Tommaseo , GB Vico e seu século , 1843, rist. Turim 1930, destaca a grande afinidade do pensamento de Vico com o de Gioberti.
• Agostino Maria de Carlo, "Instituição Filosófica segundo os Princípios de Giambattista Vico para uso de jovens estudiosos" - Nápoles - Tip. Cirilo - 1855

Novas interpretações baseadas no princípio de Vico do verum ipsum factum consideram Vico um precursor do positivismo

• Giuseppe Ferrari , O gênio de Vico , 1837, restaurante Carabba, Lanciano 1916
• C. Cattaneo, On Vico's 'New Science' , Milão 1946-47
• C. Cantoni, Vico , Turim 1967
• P. Siciliani, Sobre a renovação da filosofia positiva na Itália , Civelli Firenze 1871

Recentemente, o vínculo estreito entre o filósofo e o Iluminismo é reavaliado:

• Alberto Donati, Giambattista Vico. Filósofo do Iluminismo , editora Aracne, 2016.

Um impulso decisivo para a valorização e difusão do pensamento de Vico como precursor de Kant e do idealismo , veio na Itália a partir dos estudos de Bertrando Spaventa e De Sanctis , iniciadores dessa corrente doutrinária interpretativa que se encontra sobretudo em Croce e

• G. Gentile , Vichian Studies , Messina 1915, resto. Sansoni Florença 1969

que destaca sua ascendência neoplatônica e renascentista, rejeitando sua interpretação positivista e interpretando o verum ipsum factum em um sentido idealista. Segundo alguns críticos, trata-se de um trecho retirado de

• B. Croce, A filosofia de GBVico , Laterza, Bari 1911

que teve sobretudo o mérito de ter intuído em Vico uma definição da arte como atividade autônoma do espírito e da visão historicista do desenvolvimento do espírito da qual Croce elimina qualquer referência à transcendência da Providência de Vico.

Uma apurada pesquisa histórica sobre Vico foi realizada pelo Crociano

• Fausto Nicolini , A juventude de Vico , Laterza, Bari 1932
• Fausto Nicolini, A religiosidade de Vico , Laterza, Bari 1949
• Fausto Nicolini, Comentário histórico sobre a segunda 'Nova Ciência' , Roma 1949-50
• Fausto Nicolini, Saggi Vichiani , Giannini, Nápoles 1955
• Fausto Nicolini, Giambattista Vico na vida doméstica. A esposa, os filhos, a casa , Editora Osanna Venosa, 1991

Os estudos de autores católicos que, ao contrário, destacam sua transcendência são contrários à interpretação imanentista de Vico Providence:

• E. Chiocchietti, A filosofia de GB Vico , Vida e Pensamento, Milão 1935
• F. Amerio, Introdução ao estudo de Vico , SEI, Turim 1946
• L. Bellafiore, A doutrina da Providência em GB Vico , Cedam, Bolonha 1962
• A. Mano, O historicismo de GB Vico , Nápoles 1965
• F. Lanza, Ensaios sobre a poética de Vich, Ed. Magenta , Varese 1961

O debate entre as interpretações laicas e católicas de Vico atenuou-se nos últimos períodos em que o estudo do pensamento de Vico se dedicou a aspectos particulares de sua doutrina:

• G. Fassò , Os "quatro auctors" de Vico. Ensaio sobre a gênese da nova Ciência , Milão, Giuffrè, 1949, ISBN não existe.
• G. Fassò, Vico e Grozio , Nápoles, Guida, 1971, ISBN não existe.
• Maura Del Serra, Hereditariedade e kenosis temática da "confessio" cristã nos escritos autobiográficos de Vico , in Sapientia , XXXIII, n. 2, 1980, pág. 186-199.
  • sobre a concepção de história por meio da qual se dá a reconciliação entre imanência e transcendência do pensamento de Vico:
• AR Caponigri, Time and Idea , Londres-Chicago 1953, trad. isto. Tempo e ideia , Pàtron, Bolonha 1969
  • os estudos mais notáveis ​​sobre a estética Vico são os de
• Giovanni A. Bianca, O conceito de poesia em GBVico , D'Anna, Messina 1967
• Thomas Gilbhard, Vicos Denkimagem. Studien zur Painting of New Science und der Lehre vom Ingenium , Berlim, Akademie Verlag, 2012
• Giuseppe Prestipino, A teoria do mito e da modernidade de GB Vico , em "Anais da Faculdade de Palermo", 1972
• Stefania Sini, figuras de Vichian. Retórica e Tópico da Nova Ciência , Milão, LED, 2005, ISBN 88-7916-285-3
  • sobre aspectos jurídicos e sociológicos:
• P. Fabiani, A filosofia da imaginação em Vico e Malebranche , Florença 2002
• B. Donati, Novos Estudos sobre Filosofia Civil por GB Vico , Florença 1947
• L. Bellafiore, A doutrina da lei natural em GB Vico , Milão 1954
• D. Pasini, Direito, sociedade e estado em Vico , Jovene, Nápoles 1970
• V. Giannantonio, Oltre Vico - A identidade do passado em Nápoles e Milão entre '700 e' 800 , Carabba Editore, Lanciano 2009.
• G. Leone, [rec. em vol. por] V. Giannantonio, "Oltre Vico - A identidade do passado em Nápoles e Milão entre '700 e' 800, Carabba Editore, Lanciano 2009, em "Medidas críticas", n.2, La Fenice Casa Editrice, Salerno 2010, pp. 138-140 e em «Forum Italicum», Ano 2010, N.2, pp. 581-582.
• Winfried Wehle, Nos cumes de uma razão abissal: Giovambattista Vico e a epopeia de uma 'Nova Ciência' , em: Battistini, Andrea; Guaragnella, Pasquale (ed.): Giambattista Vico e a enciclopédia do conhecimento , Lecce: Pensa multimedia 2007, pp. 445-466. - (Mneme; 2) ISBN 978-88-8232-512-1 PDF
• Ferdinand Fellmann , Das Vico-Axiom: Der Mensch macht die Geschichte , Freiburg / München 1976

Observação

Itens relacionados

• Benedetto Croce
• Fausto Nicolini
• Historicismo
• Filosofia da história
• Filologia
• Marxismo clássico

Outros projetos

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links externos

• Vico, Giambattista , em Treccani.it - ​​Enciclopédias Online , Instituto da Enciclopédia Italiana .
• Fausto Nicolini , VICO, Giambattista , na Enciclopédia Italiana , Instituto da Enciclopédia Italiana , 1937.
• Vico, Giambattista , em Dicionário de História , Instituto da Enciclopédia Italiana , 2010.
• Vico, Giambattista , em Dicionário de Filosofia , Instituto da Enciclopédia Italiana , 2009.
• Vico, Giambattista , em Dicionário de Filosofia , Instituto da Enciclopédia Italiana , 2009.
• Vico, Giovanni Battista , em Sapienza.it , De Agostini .
• ( PT ) Giambattista Vico , in Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Andrea Battistini , VICO, Giambattista , no Dicionário Biográfico de Italianos , vol. 99, Instituto da Enciclopédia Italiana , 2020.
• Giambattista Vico , no BeWeb , Conferência Episcopal Italiana .
• Obras de Giambattista Vico , sobre Liber Liber .
• Obras de Giambattista Vico / Giambattista Vico (outra versão) / Giambattista Vico (outra versão) , em openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( PT ) Obras de Giambattista Vico , na Open Library , Internet Archive .
• ( PT ) Obras de Giambattista Vico , sobre Progetto Gutenberg .
• ( FR ) Publicações de Giambattista Vico , sobre Persée , Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• ( EN ) Timothy Costelloe, Giambattista Vico , em Edward N. Zalta (ed.), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Center for the Study of Language and Information (CSLI), Stanford University .
• ( EN ) Alexander Bertland, Giambattista Vico (1668-1744) , na Internet Encyclopedia of Philosophy .
• La Scienza nuova ( PDF ), em literatureitaliana.net (arquivado do original em 27 de março de 2016) .
• Giambattista Vico - Works * , em bibliotecaitaliana.it . Recuperado em 30 de outubro de 2008 (arquivado do original em 16 de setembro de 2007) . completo em vários volumes da série digitalizada "Escritores da Itália"Laterza
• Paolo Fabiani, A filosofia da imaginação em Vico e Malebranche , em academia.edu . , Florence University Press, 2002
• Giovanni Pelegrino,'A concepção de história de Vico , em centrosstudilaruna.it .
• Centro de Estudos Vichiani , no CNR-Conselho Nacional de Pesquisa .
• Fundação Giambattista Vico , em Fondazionegbvico.org .
• Portal Vico , em giambattistavico.it .
• Vico, Giambattista ', em treccani.it . , em A contribuição italiana para a história do Pensamento - Filosofia , Roma, Instituto da Enciclopédia Italiana, 2012
• Giambattista Vico, Principj de uma nova ciência por Giambattista Vico: em torno da natureza comum das nações , Dica. por A. Parenti, 1847.

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