Джамбаттиста Вико

Джамбаттиста Вико

Джамбаттиста Вико ( Неаполь , 23 июня 1668 — Неаполь , 23 января 1744 ) — итальянский философ , историк и юрист эпохи Просвещения .

Вико критиковал возникновение и развитие современного рационализма , предпочитая быть апологетом классической античности , находя картезианский анализ и другие течения редукционизма неприменимыми для повседневной жизни. Он был первым экспонентом основ социальных наук и семиотики .

Латинский афоризм Verum esse ipsum factum («Что верно, то и делается»), придуманный Вико, представляет собой яркий пример конструктивистской эпистемологии . ^{[2] [3]} Он открыл современную область философии истории , и, хотя этот термин не появляется в его трудах, Вико говорил о «философски рассказанной истории философии». ^[4] Хотя он не был историком, современный интерес к Вико был вызван историком идей и философом, таким как Исайя Берлин , ^[5] литературным критиком Эдвардом Саидом и Хейденом Уайтом ,метаисторический . ^{[6] [7]}

Кульминацией интеллектуальной работы Вико является книга Scienza Nuova, датированная 1725 годом, в которой автор попытался систематически организовать гуманитарные науки как единую науку, фиксирующую и объясняющую исторические циклы подъема и падения обществ. ^[8]

биография

Мемориальная доска в доме, где он родился, на виа Сан-Бьяджо-деи-Либраи, на которой написано: «В этой маленькой комнате MDCLXVIII Джамбаттиста Вико родился 23 июня. Здесь он жил до семнадцати лет, а в скромной лавочке своего отца книгопродавца проводил ночи в кабинете. Юношеский канун его возвышенной работы. Город Неаполь позировал».

Большая часть сведений о жизни Джамбаттисты Вико взята из его Автобиографии ( 1725–1728 ) , написанной по литературному образцу « Исповеди святого Августина » . Из этой работы Вико вычеркнет любые упоминания о своих юношеских увлечениях атомистическими доктринами и картезианской мыслью , которые начали распространяться в Неаполе, но были немедленно подавлены цензурой гражданских и религиозных властей, считавших их морально пагубными по отношению к ' Указатель запрещенных книг . ^[9]

Детство и обучение

Родился в Неаполе в 1668 г. в семье скромного социального происхождения — его отец, Антонио Вико, был бедным книгопродавцом ^[10] , а его мать, Кандида Масулла , была дочерью каретного рабочего ^[11] . , но из-за падения, которое произошло, возможно, в 1675 году , он получил перелом черепа , из-за которого он не мог посещать школу в течение трех лет и который, хотя и не изменил его умственных способностей, хотя «хирург сделал из этого такое предзнаменование: что он либо умрет, либо выживет бесстрастно», он помог развить «меланхолическую и едкую натуру». ^{[12] [13]}Допущенный к изучению грамматики в Collegio Massimo dei Gesuiti в Неаполе , он бросил их около 1680 года , чтобы посвятить себя частному изучению текстов Пьетро Испано и Паоло Венето , которые, однако, оказались выше его способностей, что стало причиной его отъезда . от интеллектуальной деятельности за полтора года.

Возобновив учебу, он снова отправился к иезуитам, чтобы следовать урокам отца Джузеппе Риччи, но, снова неудовлетворенный, вернулся к частной жизни, чтобы столкнуться с метафизикой Франсиско Суареса . Впоследствии, чтобы поддержать желание своего отца, Вико «применился к юридическим фирмам»: он посещал частные уроки Франческо Верде около двух месяцев, с 1688 по 1691 год он поступил на юридический факультет Неаполитанского университета , однако не посещая его курсы . , и он отважился, как обычно, в частные исследования гражданского и канонического права .^[11] После окончания utroque iure ^[14] , возможно, в Салерно между 1693 и 1694 годами , он сразу же увлекся философскими проблемами, которые ставит право, что свидетельствует о «всех исследованиях, которые он должен был вложить в исследование принципов универсального права». закон ". ^{[15] [16]}

Самосовершенствование в Ватолле и обучение в университете

Период времени между 1689 и 1695 годами назывался «самосовершенствованием». Фактически, с 1689 по 1690 год, хотя Автобиография возвращает дату начала его преподавания к 1686 году, он осуществлял деятельность наставника сыновей маркиза Доменико Рокка в замке Ватолла (сегодня часть муниципалитета Perdifumo ) в Чиленто и там, воспользовавшись большой усадебной библиотекой , он смог изучить Платона и итальянский платонизм ( Фичино ,Пико , Патрици ), увлекшись проблемой благодати в Сант- Агостино . Он углубляет аристотелевские и скотистские исследования , несмотря на свое отвращение к Аристотелю и схоластикам . Он читает произведения Ботеро и Бодена , открывая в то же время Тацита (который станет вместе с Платоном , Бэконом и Гроцием одним из четырех мастеров, вдохновивших его зрелую мысль) и его «несравненный метафизический ум, [с которым] он созерцает человека, которым он является». ^[17] Кратко рассмотрены исследованиягеометрия и, в 1693 году, он опубликовал песню Affetti di un отчаянный , вдохновленный Лукрецией . ^[18]

Херма дель Вико

Вернувшись в Неаполь осенью 1695 года, в возрасте двадцати семи лет , больной туберкулезом , он возвращается в жалкий отчий дом. Из-за больших экономических трудностей Вико вынужден сохранять повторения риторики и грамматики. В 1696 году он опубликовал вступительную речь к поэтическому торжеству, посвященному отъезду Франсиско де Бенавидеса, испанского вице -короля и графа Санто-Стефано. В 1697 г.он сочинил надгробную речь в память Каталины де Арагон-и-Кардона, матери нового вице-короля, и в декабре того же года тщетно пытался устроиться секретарем в мэрию Неаполя . ^[19]

В январе 1699 г. он с небольшим перевесом выиграл конкурс на кафедру красноречия и риторики в Неаполитанском университете, откуда, к своему великому сожалению, не смог перейти на кафедру права. ^{[16] [18]} В 1699 году он был объединен с Палатинской академией , основанной вице -королем Луисом Франсиско де ла Серда-и-Арагон , герцогом Мединасели.. Даже после академического назначения на содержание отца и братьев, полностью от него зависящих, он должен открыть частную студию, где дает уроки риторики и элементарной грамматики, и браться за работу по заказу по составлению стихов, эпиграфов, надгробных молитв, панегирики и др.

В 1699 году он, наконец, смог арендовать дом с «тремя спальнями, гостиной, кухней, лоджией и другими удобствами, такими как гараж и подвал» в vicolo dei Giganti и жениться на молодой женщине, Терезе Катерине Дестито, с которой у него было восемь лет. дети. ^[20] С этого момента у него больше не будет спокойствия, необходимого для занятий, и он будет продолжать свои медитации «среди шума своих детей». К этому же периоду относится знакомство с философом Паоло Маттиа Дориа и знакомство с мыслью Бэкона . В 1703 году неаполитанское правительство поручило Вико написать Principum neapolitanorum contiuratio , а в 1709 году на обеде в доме Дориа он изложил свои идеи офилософии природы , которая приведет его в период с ноября по декабрь того же года к сочинению утерянной Liber physicus . Между 1699 и 1706 годами он произнес на латыни шесть инаугурационных речей , то есть прелюдии к учебному году (который в то время начинался 18 октября), а в течение 1708 года была добавлена ​​седьмая, более крупная и важная, с название De nostra temporis studiorum ratione , в котором много внимания уделяется методу юридических исследований, поскольку «Вико всегда преследовал цель получить признание в университете в области юриспруденции другими способами, чем читать его молодежи». ^{[16] [21]} ВКроме того, de ratione содержит критику картезианского рационализма и восхваление красноречия, риторики, фантазии, а также метафоры , порождающие «изобретательность» .

Между 1708 и 1709 годами все конспекты университетских лекций были переработаны, чтобы собрать их в единый никогда не публиковавшийся том под названием De studiorum finibus naturae humanae comfortibus . ^[18] С 1710 года он был прикреплен к Академии Аркадии и в ноябре публикует первую книгу труда, посвященного Дориа, De antiquissima italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda , с подзаголовком Liber primus sive metaphysicus . Наряду с Liber metaphysicus работа Вико должна была также включать утерянную Liber physicus и так и не сочиненную Liber морали . Анонимный рецензирует работу вGiornale de 'letterati d'Italia 1711 года, закоторым последовал ответ Вико, сопровождаемый «ограниченным» (кратким изложением) Liber metaphysicus .

В августе 1712 года, после новых возражений анонимного рецензента, Вико отвечает Вторым ответом . В 1713 году он опубликовал трактат о потерянных лихорадках , вдохновленный черновиками Liber physicus , носящий название De aequilibrio corporis animantis , и, кроме того, он посвятил себя составлению De rebus gestis Antonii Caraphaei , биографии маршала Антонио Карафа . который увидит свет в марте 1716 года . Во время работы над биографическим произведением маршала Карафа Вико посвящает себя перечитыванию своего четвертого «аусера», голландца Уго Гроцио, которому он посвятит, в 1716 г., потерянный комментарий к De iure belli ac pacis . ^[22]

Философское производство зрелости: от всеобщего закона к новой науке

Новая наука, вторая , 1942 г.

Встреча Вико с философией «вождя Угона» ^[23] имела решающее значение для его интеллектуального развития, так как с этого момента его интерес был полностью поглощен юридическими и историческими проблемами . Идея существования дикого и первобытного человечества, в котором господствуют только чувства и фантазии и внутри которого производятся «гражданские порядки», стала центральной для всей мысли Вико. ^[22] В июле 1720 г. увидел свет труд по философии права под названием De uno universi iurisinciple et fine uno , за которым в 1721 г. последовало сочинение De Constantia iurisprudentis , разделенное на две части (De Constantia Philosophiae и De Constantia philologiae ), ^[24] и который, хотя название относится к юридической теме, менее сфокусирован на предмете, чем De uno . ^[16] Хотя две работы 1720 и 1721 годов различаются, что является признаком быстрого развития мысли Вико, их принято рассматривать, как и Вико, вместе с примечаниями , добавленными в 1722 году, и синопсисами , введенными в текст, под единственным названием универсального закона . ^[16]

24 марта 1723 года Вико принял участие в конкурсе на получение кафедры гражданского права «matutina» в Неаполитанском университете, а 24 апреля следующего года он прокомментировал отрывок из « Quaestiones » Папиниано перед коллегией судей , но с его большое пренебрежение, место было назначено некоему Доменико Джентиле. ^[24] После известности, полученной от публикации Новой науки , в 1735 году он получил положение королевского историка от короля Карла III Бурбона . ^[25]. Его учение было настолько новым, что культура того времени не могла его оценить: так что Вико оставался замкнутым и почти совершенно неизвестным в интеллектуальных кругах, вынужденный довольствоваться второстепенной кафедрой в Неаполитанском университете, которая также держала его в таком положении. из-за экономических ограничений, чтобы опубликовать свой шедевр, « Новую науку» , ему пришлось удалить его части, чтобы его издание было дешевле. ^[26]

Экономические трудности, связанные с публикацией его работ, которые подорвали дурную славу Вико в Неаполитанской академии, сопровождаются невольной прозой, поэтому ее трудно понять. ^[27] До того, как « Новая наука» Вико написал вступительное слово « De our temporis studiorum ratione » ( 1708 г.), « De antiquissima Italorum sapientia, ex linguae latinae originibus eruenda» ( 1710 г. ) («Древняя мудрость италийского населения, восходящая к к латинскому языку"), к которым следует добавить два ответа на "Giornale dei letterati di Venezia" ( 1711 и 1712 гг .), который критиковал его мысль, De uno universi iurisincipe et fine uno ( 1720 г.) и De costantia iurisprudentis ( 1721 г. ). В том же году, когда вышла « Новая наука» ^[28] , Вико, огорченный семейными трудностями и несчастьями, начал писать свою « Автобиографию », изданную в Венеции между 1728 и 1729 годами . ^[29]

В 1725 году были опубликованы « Основы новой науки о природе народов », более известные под сокращенным названием « Новая наука » . Вико работал над «Scienza Nuova» на протяжении всей своей жизни, с изданием, полностью переписанным в 1730 году также после полученных критических замечаний (на которые он ответил в Vici Vindiciae 1729 года) и, наконец, полностью переработанным, без серьезных изменений, для третьего издание 1744 г., опубликованное через несколько месяцев после его смерти его сыном Дженнаро, сменившим его в академическом обучении. ^{[30] [31]}

Смерть

Вероятно , страдая от болезни Альцгеймера , в то время еще не описанной научно, в последние годы он перестал узнавать собственных детей и был вынужден лечь в постель. Только в момент смерти он очнулся, как бы очнувшись от долгого сна; он просил религиозных утешений и, читая псалмы Давида, умер 20 января 1744 года. ^{[33] [34]}Во время празднования похорон между братьями конгрегации Святой Софии, в которую был зачислен Вико, и профессорами Неаполитанского университета возник конфликт по поводу того, кто должен хранить банты погребального одеяла. Не достигнув согласия, гроб, опущенный во двор, был оставлен членами Конгрегации и возвращен в дом. Оттуда в сопровождении своих коллег по университету он был окончательно похоронен в церкви отцов ораторского искусства под названием деи Героламини на Виа деи Трибунали . ^{[35] [36]}

Мысль

Статуя Джамбаттисты Вико на вилле Комунале в Неаполе

В неаполитанской культурной среде, весьма заинтересованной новыми философскими учениями, Вико смог вступить в связь с мыслью Декарта , Гоббса , Гассенди , Мальбранша и Лейбница даже в том случае, если его опорные авторы восходили скорее к неоплатоническим учениям , переработанным Философия эпохи Возрождения , обновленная современными научными концепциями Франческо Бэконе и Галилео Галилея и современной естественно - правовой мыслью Гроция и Селдена . ^[37] Из нео-стоицизмаКристиан Мальвецци Вико опирается на интуицию, что исторический ход управляется собственной внутренней логикой. ^{[38] [39] [40]} Это разнообразие интересов предполагает формирование эклектической мысли у Вико, который вместо этого пришел к формулировке оригинального синтеза между экспериментальной рациональностью и платонической и религиозной традицией .

De antiquissima Italorum sapientia

Фронтиспис De antiquissima Italorum sapientia

De antiquissima должна была состоять из трех частей: Liber metaphysicus , которая вышла в 1710 году без приложения, касающегося логики , которую, по замыслу Вико, она должна была иметь; Liber Physicus , которую Вико опубликовал в виде брошюры под названием De aequilibria corporis animantis в 1713 году, которая была утеряна, но подробно изложена в Vita ; ^[41] и, наконец, Libermoralis , текст которой Вико даже не составлял. В De antiquissima Vico, учитывая языкв качестве объективации мысли он убежден, что из этимологического анализа некоторых латинских слов можно проследить первоначальные формы мысли: применяя этот оригинальный метод, Вико восходит к древнему философскому знанию первобытных италийских популяций ^[42] .

Точкой опоры этих архаичных философских концепций является очень древняя вера в то, что

то есть «критерий и правило истины состоит в том, чтобы сделать это»: поэтому мы можем сказать, например, что мы знаем математические предложения , потому что мы те, кто делает их через постулаты , определения, но мы никогда не можем сказать, что мы знаем природу точно так же, потому что мы не те, кто создал ее.

Познать вещь — значит проследить ее первоначала, ее причины, так как, по аристотелевскому учению, наука действительно есть «scire per causas», но эти первоэлементы действительно принадлежат только тем, кто их производит, «доказывать что-либо для причин равносильно тому, чтобы делать это".

Возражения против Декарта

Принцип verum ipsum factum не был новым и оригинальным открытием Вико, но уже присутствовал в окказионализме , в бэконовском методе, требовавшем эксперимента как проверки истины, в схоластическом волюнтаризме , который через шотландскую традицию, присутствовал в неаполитанской философской культуре времен Вико. Основное положение этих философских концепций состоит в том, что полная истина вещи доступна лишь тому, кто эту вещь производит; принцип verum-factum, предполагающий фактическое измерение истины, изменяет размеры познавательных притязаний картезианского рационализма, которые Вико также считает недостаточными в качестве метода познания человеческой истории, который нельзя анализировать только абстрактно, потому что он всегда имеет маржинальная непредсказуемость.

Однако Вико использует этот принцип, чтобы оригинальным образом выдвинуть свои возражения против торжествующей картезианской философии того периода. На самом деле картезианское cogito сможет дать мне уверенность в моем существовании, но это не означает знания природы моего бытия, сознание не есть знание: я буду иметь сознание самого себя, но не знание, поскольку я не произвел своего бытия. но я только признал это.

Таким образом, критерий картезианского метода доказательства обеспечит ясное и отчетливое знание, которое, однако, для Вико не является наукой, если оно не способно произвести то, что оно знает. С этой точки зрения, из человека и природы только Бог , создатель обоих, обладает истиной.

Следовательно, в то время как человеческий ум действует абстрактно в своих построениях, как это происходит в математике, геометрия создает принадлежащую ему реальность, являющуюся результатом ее действия, достигая, таким образом, определенной истины, тот же самый ум не приходит к тем же самым достоверностям для тех, науки, объект которых он не может построить, как это происходит с механикой , менее надежны, чем математика, физика менее надежна, чем механика, мораль менее надежна, чем физика.

Человеческий разум и божественный разум

Истинностное значение, которое человек извлекает из наук и искусств, объекты которых он конструирует, гарантируется тем, что человеческий разум , даже в своей неполноценности, осуществляет деятельность, которая принадлежит прежде всего Богу . в котором он подражает разуму, идеям Бога, участвуя в них метафизически .

изобретательность

Подражание и участие в божественном разуме происходят благодаря работе той способности, которую Вико называет изобретательностью , которая является «способностью, свойственной познанию ... с помощью которой человек способен созерцать вещи и подражать им». Изобретательность есть главное орудие, а не применение правил картезианского метода, для прогресса , например, физики, развивающейся именно благодаря экспериментам, придуманным гением по критерию истинности и факта.

Кроме того, изобретательность демонстрирует ограниченность человеческого познания и одновременное присутствие божественной истины, которая раскрывается именно через заблуждение :

Метафизическое знание

Вопреки скептицизму Вико утверждает, что именно благодаря заблуждению человек достигает метафизического знания :

Метафизическое знание не есть абсолютное знание: его превосходит математика и науки, но, с другой стороны, «метафизика есть источник всей истины, которая нисходит от нее во все другие науки». Следовательно, существует «истинное первое», «понимание всех причин», первоначальное причинное объяснение всех следствий; он бесконечен и имеет духовную природу , так как он предшествует всем телам и поэтому отождествляет себя с Богом, в нем есть формы , подобные идеям Платона, модели божественного творения.

Метафизика Вико

Платоник Вико

В своих трудах Вико дает нам понять его переход от лукрецианской и гассендианской философии к платоновской . Он описывает метафизику эталонного философа как таковую:

«Оно ведет к физическому принципу, который есть вечная идея, которая сама по себе воспитывает и создает саму материю, как семенной дух, который сам останавливает яйцо».

( Никола Бадалони , «Введение в Джанбаттиста Вико, философские работы, под редакцией П. Кристофолини, Флоренция, 1971 г., стр. 11» )

Он иллюстрирует свои краеугольные камни в Автобиографии :

Последовательность « тимической » философии Вико также может быть проанализирована с этих двух точек зрения, ведь в первом случае речь идет о материальном, нематериальном, идеальном, вечном и активном принципе; во втором случае оно относится к принципу материи, которая производится ὗλη (материей) и сохраняет свою способность двигаться благодаря этому происхождению.

Религия по Вико

Даже для Вико религии не истинны, но в них даже не может быть, чтобы все было ложно. Действительно, был бы смысл, если бы все их части были неправы, так как они вызывали бы страх и ненависть, но они не могут объяснить, как они смогли вернуть свою «нежность» по методу разделения [...]»; однако, для философа Герберта Спенсера (в либеральном смысле) религия, таким образом, принимает «rutunda Dei religio» в ее чисто циркулярной форме, которую мы находим у Де Уно и в той, которая вновь появляется в теории исторического цикла Вико; есть много моментов. общего между философиями Герберта и Вико, даже если конечная причинав Вико определяется как «сохранение», поэтому мы не ошибемся, если будем читать философию Вико и философию Герберта одновременно, устанавливая точки связи и сравнения между ними. Другая точка соприкосновения между Гербертом и главой « De Antiquissima » Вико начинается с концепции провидения и поддерживает ее непримиримость с божествами «гоев» и поэтому идет на поиски некоторых элементов, которые могут примирить две вещи ( средняя достаточная), поскольку для него Бог добр и большинство людей должны быть в состоянии спасти себя сами, он находит это примирение в изобретательности человеческого ума, которая вызвала его в «divinatio» или «deificatio», то есть в формах сублимации, которые выражают идею красоты мира, даже если ошибка может заставить нас видеть квадратную башню круглой.

Рвота

Таким образом, мы подходим к одному из ключевых моментов метафизики Вико: отступлению, это сердцевина того, что Вико называет зенонизмом , то есть учения о метафизических точках, резюмируемого в тезисе, что точка как импульс «не протягивается, а генерирует «расширение».

Точка-момент — это conatus , выходящий за пределы геометрии и включающий в себя физику, так что господствующей триадой является: покой = Бог; conato = материя = добродетель = идея; движение = тело. Движение никогда не начинается автономно, потому что оно подчинено контролю эфира. Позывы на рвоту , физическое выражение точки-момента, поскольку она не является ни точкой, ни числом, а генератором того и другого. Это как если бы исследования Галилея о динамике и непрерывности были перенесены в метафизику, а физике остались только движения — тезис, который заслуживает того, чтобы быть найденным в текстах.

Вико придает конусообразным точкам (как в первой числовой форме, так и в наиболее близкой к физике) «импульсивную» способность, подобную этим неделимым. Он говорит, что:

Затем Вико добавляет:

С математической точки зрения conate можно сравнить с Единым, оно неделимо, потому что едино есть бесконечное, а бесконечное неделимо, потому что ему не на что делить, оно не может ни на что делить.

Мы можем описать Вико как последователя Галилея; однако он критикует его за отстаивание разницы между бесконечным и неделимым. Когда Галилей говорит о бесконечности, например, биения или, вернее, о экспансивности фейерверка, он, для Вико, только ошибочно переводит в движение бесконечную замкнутость, чтобы придать ее последнему (что есть только возможность) большее облегчение. Накопление движения, которое Галилей видит результатом бесконечности удара, по Вико, дающему более жесткую интерпретацию уравнения conato = момент = неделимая точка, есть тип потенциальной энергии, которую conate развивает в каждом месте и момент вселенной и который, с метафизической точки зрения, никогда не меняется, поскольку отступление основано не на динамике, а на структуре вселенной.Де Антикииссима. В статье под названием « De animo et anima » Вико утверждает, что:

Следовательно, воздух — это жизненный дух, приводящий в движение кровь; эфир — животный дух; первое составляет душу, второе — душу, бессмертие которой объясняется ее стремлением к бесконечности и вечности. В душе именно ум есть mens animi , то есть наиболее утонченная часть самой души. Переходя от теории души к теории души и отсюда к первому намеку на теорию разума, Вико в платоновско - спинозианской манере замечает , что «возможно, более важно отказаться от привязанностей, чем избавиться от предубеждений». ". Глава VI называется De Mente ; его объект как раз и есть animi mensчто соответствует свободе движений души. Способность желать в различных терминах и путях «есть Бог для каждого», но свобода воли, то есть mens animi , представляет собой момент выхода из сферы психологии и вхождения в сферу человечески изобретательной свободы. Mens animi есть точка ближайшего приближения к творению реального, так что « поэтому в Боге я познаю свой ум».

Сравнение метафизики Вичи

В недавних чтениях снова появилась древняя аналогия между Кантом и Вико (помимо разных аналитических способностей обоих философов), реальная разница между ними заключается в том, что объектом первого является научная система, уже построенная Ньютоном . а Кантом помещен в связи с возможностями и пределами человеческих способностей; Вместо этого интерес Вико обращен к совершенно новому «объекту», который представляет собой структурированные отношения между наукой и ее генезисом в сознании первобытного человека и социальными ситуациями и институтами, которые сопровождали ее модификации.

Вико знает о дискуссиях о платонизме, предшествовавших и последовавших за его эссе о метафизике, он, безусловно, знал книгу Брукера и к которой он действительно адресовал важную критику. Фактически, он пишет в « Новой науке» (1744 г.), что:

Этим наблюдением Вико объединяет экспозицию современного платонизма с проектом интерпретации генезиса этого образа мышления и его развития. Научные подмножества, которые он собирается построить, обусловлены этой отправной точкой, которая в своей «идеальности» метаисторична, в почти трансцендентальном смысле и по своему содержанию едва ли скрывает «полусвободный» характер основная систематическая структура. Таким образом, критика Брукера Вико позволяет нам оценить значение, которое он придает новой науке .. «Объект», составленный платоновско-галилеевскими идеями рождения, относящийся к миру, все еще находящемуся в стадии становления, представляет собой структурированное преобразование комплекса традиций, институтов и человеческого знания, которые взаимно поддерживают друг друга и изменяются в конфликте. Точка атаки естественных наук галилеевского типа (интегрированных в философии современного платонизма) с наукой о человеке дается образованием другого связанного с ними «объекта», который, однако, имеет свою автономию, свои правила. , составляющая подсистему, открытую для изобретения новых инструментов интерпретации.

Вико-наука организована таким образом, чтобы определить область конкретных исследований. Критика Брукера уже дала представление о том, как Вико, отталкиваясь от современной науки и яростно отбрасывая ее назад к ее принципам , ищет генетические и формообразующие элементы для восстановления, затем, сложных аспектов.

Новая наука

Фронтиспис третьего издания New Science 1744 г.

Если человек не может считать себя творцом природной реальности, а скорее всех тех абстракций, которые относятся к ней, как, например, математика, сама метафизика, то тем не менее ему принадлежит творческая деятельность.

Творческая история

Таким образом, человек является создателем на протяжении всей истории человеческой цивилизации. В истории человек проверяет принцип verum ipsum factum, тем самым создавая новую науку , которая будет иметь ценность истины, как и математика. Наука, имеющая своим предметом реальность, созданную человеком и потому более верную и по отношению к математическим абстракциям конкретную. История представляет собой науку о созданных человеком вещах и в то же время историю того же человеческого разума, который создал эти вещи. ^[44]

Философия и «филология»

Определение человека и его разума не может игнорировать его историческое развитие, если мы не хотим сводить все к абстракции. Конкретная реальность человека может быть понята только путем возвращения его к его историческому становлению . Абсурдно верить, как это делают картезианцы или неоплатоники, что человеческий разум есть абсолютная реальность, свободная от всякой исторической обусловленности.

Но одной филологии недостаточно, она свелась бы к простому собранию фактов, которые вместо этого должна объяснять философия. Между филологией и философией должно быть отношение взаимодополнения, чтобы можно было установить истинное и проверить достоверное .

Законы «новой науки».

Задача «новой науки» будет состоять в том, чтобы исследовать историю в поисках тех неизменных принципов, которые, согласно несколько платонической концепции, позволяют предполагать в историческом действии существование законов , лежащих в его основе, как это и есть для всех . из них остальные науки:

Таким образом, история, как и все науки, дает законы, всеобщие принципы, идеальные ценности платоновского типа, которые постоянно повторяются одним и тем же образом и составляют точку отсчета для рождения и сохранения наций .

Гетерогенез целей и историческое провидение

Чтобы понять историю, недостаточно обратиться к человеческому разуму: в ходе исторических событий будет видно, что собственный разум человека руководствуется высшим по отношению к нему принципом, который регулирует его и направляет к его целям, которые идут к цели. запредельное или контраст с тем, чего люди стремятся достичь; таким образом получается, что в то время как человечество направлено на выполнение утилитарных и индивидуальных намерений , цели прогресса и справедливости достигаются в соответствии с принципом разнородности целей .

Человеческая история как творчество человека принадлежит ему через знание и руководство историческими событиями, но в то же время сам человек руководствуется Провидением , которое он предпочитает божественной истории.

Исторические курсы

По Вико, исторический метод должен проходить через анализ языков древних народов, «поскольку народный язык должен быть самым серьезным свидетелем древних обычаев народов, которые праздновались во времена образования языков» , а потому через изучение права , являющегося основой исторического развития цивилизованных наций.

Этот метод позволил истории выявить основной закон ее развития, происходящий путем развития в трех веках :

• эпоха богов , «когда языческие люди верили, что живут под божественным правлением, и все им приказывали ауспиции и оракулы»; ^[46]
• век героев, когда образуются аристократические республики ;
• век людей, «в котором все признали себя равными по человеческой природе». ^[47]

Звери _

История человечества, по Вико, начинается со всемирного потопа , когда люди, великаны, похожие на первобытных «зверей», жили скитаясь по лесам в состоянии полной анархии . Это скотское состояние было следствием первородного греха, ослабленные благожелательным вмешательством божественного Промысла, который через страх перед молнией ввел в людей страх перед богами, «потрясенный и пробужденный ужасным страхом перед ложным и уверовавшим божеством неба и Юпитера, наконец, они остались несколько и спрятались в определенных местах; там, где они останавливались с некоторыми женщинами, из страха перед ученым божеством, у прикрытия, с религиозными и скромными плотскими связями, они заключали браки и имели определенных детей, и таким образом они основывали семьи. И с пребыванием там в течение долгого времени и с погребениями своих предков они оказались основавшими и разделившими там первые владения земли» ^{[48] .}

Цивилизация

Таким образом, выход из состояния феринити происходит:

• за рождение религии , рожденной страхом и на основе которой вырабатываются первые законы упорядоченной жизни;
• за институт брака , придающий стабильность жизни человека с образованием семьи ;
• за употреблением погребения умерших, знаком веры в бессмертие души , отличающей человека от зверей.

С раннего возраста Вико утверждает, что он не может много писать, потому что нет документов, на которые можно было бы опереться: на самом деле эти звери не умели писать и, будучи немыми, выражали себя знаками или бессвязными звуками. Эпоха героев началась с объединения людей, которые таким образом нашли взаимопомощь и поддержку для выживания. Возникли города во главе с первыми политическими организациями господ, героев , которые силой и во имя государственного разума , известного только им, ^[49] командовали слугами , которые, заявив о своих правах, оказывались против господ. который, организованный в дворянские ордена породили аристократические государства, характеризующие второй период человеческой истории.

В последнем, где преобладает фантазия , рождается язык с мифологическими и поэтическими персонажами . Наконец, завоевание слугами гражданских прав приводит к эпохе мужчин и формированию народных государств, основанных на «праве человека, продиктованном полностью объясненным человеческим разумом». Таким образом возникают государства, которые не обязательно демократичны , но могут быть и монархическими , так как существенно то, что они уважают «естественный разум, равный всем».

Закон трех веков составляет « идеальную вечную историю , по которой во времени проходят истории всех народов». Все народы независимо друг от друга сообразовали свой исторический ход с этим законом не только народа, но и каждого отдельного человека, который необходимо развивается, переходя от первобытного чувства в детстве к фантазии в детстве и, наконец, к разуму в зрелом возрасте . :

Божественная правда в истории

Если в истории, несмотря на насилие и волнения, появляется порядок и поступательное развитие, то, по Вико, это происходит благодаря действию Провидения, которое вносит в действия человека принцип истины, по-разному проявляющийся в трех веках. :

• в первые два века истина представлена ​​как несомненная

Эта уверенность приходит к человеку не через открытую истину , а из наблюдения здравого смысла , разделяемого всеми, для которого есть «суждение без всякого размышления, общечувствуемое целым порядком, целым народом, всей нацией». или от всего человечества"

Поэтическая мудрость

Затем, во вторую эпоху истории и человека, характеризующуюся фантазией , возникает особое знание, которое Вико определяет как поэтическое. В самом деле, в этот век родился еще не рациональный, но очень близкий к поэзии язык, который «придает смысл и страсть бессмысленным вещам, и есть свойство детей брать в руки неодушевленные предметы и, забавляясь, говорить тебе, как если бы они были, те, жизни. Это филолого-философское достоинство доказывает, что мужчины мира детей по своей природе были возвышенными поэтами». ^[50]

Поэтому, если мы хотим знать историю древних народов, мы должны обращаться к мифам , которые они выражали в своей культуре. В самом деле, миф есть не только басня и даже не истина, подаваемая под видом фантазии, а истина сама по себе, выработанная древними, которые, не умея рационально выражаться, пользовались фантастическими универсалиями , которые под видом поэзии , представил универсальные идеальные модели: как это сделали, например, древние греки, которые не давали рационального определения благоразумию , а говорили об Улиссе , фантастическом универсальном образце благоразумного человека.

Поэзия

Затем Вико посвящает себя определению поэзии , которая прежде всего

• он автономен как форма выражения, отличная от традиционного языка. Тропы поэзии , такие как метафора , метонимия , синекдоха и др. их ошибочно считали эстетическими инструментами для украшения основного рационального языка, в то время как поэзия - это естественная и оригинальная форма выражения, тропы которой являются «необходимыми способами объяснения себя всех первых поэтических народов».
• Поэзия имеет функцию откровения, она сохраняет первые воображаемые истины первых людей; ^[51]
• Таким образом, язык не имеет конвенционального происхождения, потому что это предполагает техническое использование языка, которое вместо этого возникает спонтанно в виде поэзии.

Поскольку язык и мифы составляют изначальную и спонтанную культуру целого народа, Вико приходит к открытию истинного Гомера , который является не единственным автором своих стихов, а выражением общего культурного наследия всего греческого народа. Однако платоническая интерпретация Гомера как философа , ^[52] «наделенного возвышенной скрытой мудростью» , должна быть отвергнута.

Правда и история

Древняя мудрость содержит принципы справедливости и порядка, необходимые для формирования цивилизованных народов. Эти содержания выражаются по-разному в зависимости от того, сформированы ли они чувствами, фантазиями или разумом. Это значит, что мудрость, истина исторически проявляет себя в разных формах, но она как вечная истина выше истории, воплощающей ее время от времени. Истина истории есть метафизическая правда в истории. В истории происходит посредничество между человеческим и божественным действием:

• в человеческих делах проявляется истинное божественное
• и истинный человек реализуется через божественное деяние: Провидение, трансцендентный закон истории, который действует через свободную волю человека и вопреки ей .

Это не предполагает необходимой концепции хода истории, поскольку верно, что Провидение использует человеческие орудия, даже самые грубые и примитивные, для создания порядка, но тем не менее он остается в руках человека, доверенного его свободе. Таким образом, история не определяется, как утверждают стоики и эпикурейцы , которые «отрицают обеспечение тех, кто отдается судьбе, а последние отдаются на волю случая», а развивается с учетом свободной воли людей, которые, как призывы show , также может привести к регрессу:

Это разложение наций устраняется вмешательством Провидения, которое иногда не может предотвратить регрессию к варварству , из которого будет порожден новый исторический ход, который будет прослеживаться на более высоком уровне, поскольку от прошлой эпохи осталось даже минимальное наследство. , предыдущая дорога.

Философия

Парадоксально, но критичность исторического прогресса появляется именно с веком разума, то есть тогда, когда он, с другой стороны, должен обеспечивать и поддерживать гражданский порядок. В самом деле, случается, что защита Провидения, которая возлагалась на людей на предыдущих двух стадиях, теперь вместо этого должна искать согласия «полностью объясненного разума», который заменяет религию: для чувств религии (как они делали прежде) добродетельные действия, пусть философия сделает добродетели в их идее» [ ^54] . , это может привести к ошибкеили в скептицизме, из-за которого «глупые ученые предались клевете на истину».

Разум не создает истины, так как не может обойтись без смысла и фантазии, без которых он кажется абстрактным и пустым. На самом деле цель рассказа возложена не только на разум, но и на гармонический синтез смысла, воображения и рациональности. Тогда разум вдохновляется божественной истиной, для которой история действительно является делом рук человека, но одного человеческого разума недостаточно, поскольку для указания истины необходимо Провидение. Философия пришла на смену религии, но не заменила ее, более того, она должна ее охранять:

Суждение более поздней философии

Пока Вико был жив, размах и критическое восприятие его мысли были ограничены почти исключительно интеллектуальными кругами его собственного города, а затем нашли гораздо более широкое распространение только почти через два столетия после его собственной смерти, между второй половиной XIX в. века и двадцатого века . По мере утверждения славы мысли Вико она оспаривалась самыми разнородными философскими течениями: христианской мыслью (несмотря на первоначальное неприятие), идеалистами (которыми она была провозглашена предшественницей гегелевского имманентизма ), позитивистами и даже различными марксистами . . ^[16] Как отмечаетФассо «Вико гораздо больше, чем просто философ [...] настолько, что в определенные моменты его беспокойной славы его главным образом ценили за его философию права , точно так же, как в другие моменты он был прославленным предшественником социологии , психологии народов, или как поборника среди величайших философов истории , в то время как его гениальная метафизика была проигнорирована , что является в то же время исходной точкой и логической предпосылкой всех исследований, проводимых им в самых различных областях. человеческого труда». ^[16]

Мысль Вико, первые источники которой вдохновлены философской традицией XVII века , пронизывавшей неаполитанскую среду его времени, представляет собой мост между культурой XVII и XVIII веков . ^[17] Хотя Вико не отличается новаторской смелостью Просвещения , его мысль достигла — как отмечает Аббаньяно — «некоторых фундаментальных результатов», которые полностью связывают его с восемнадцатым веком. ^[17] Однако нельзя игнорировать консервативный характерполитико-религиозной философии Вико, порожденной беспокойством тех, кто, «видя конец семейного мира, не может обнаружить признаков появления нового». ^[56] Это демонстрируется противопоставлением определенного (т. е. веса авторитета традиции) истине (т. е. новаторским усилиям разума), что является признаком поиска равновесия, чуждого мысли Просвещения. К этим выводам мысль Вико привела узость своей гносеологии и полемика с картезианством , исповедовавшим, напротив, устранение всяких гносеологических рамок. ^[17]

Работает

• Шесть вступительных молитв (1699-1707)
• De our temporis studiorum ratione (1709 г.) Инаугурационная молитва 1708 г.
• De antiquissima Italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda (1710 г.):
  • Промиум (1710 г.)
  • Либер метафизикус (1710 г.)
• Ответы газете литераторов
  • Первый ответ (1711)
  • Второй ответ (1712)
• Институты оратории (1711-1738)
• Де юниверсис юрис (1720-1721)
  • De universis juris one Principle et Fine one liber unus — включает «De opera proloquium» (1720 г.)
  • De Constantia jurisprudentis liber alter (1721 г.)
  • Notae in duos libros, alterum «De uno universi juris Principle et Fine Uno», alterum «De Constantia jurisprudentis» (1722 г.)
• Первая новая наука (1725 г.)
• Vici vindiciae (1729)
• Жизнеописание Джамбаттисты Вико, написанное им самим («Автобиография» (1725–1728; «Приложение» 1731)
• Вторая новая наука (1730 г.)
• De mente heroica (1732 г.)
• Новая наука, третья (1744 г.)

Издания

Исторические сочинения , 1939 г.

• Джамбаттиста Вико, New Science , Writers of Italy 135, Bari, Laterza, 1931. Проверено 16 апреля 2015 года .
• Джамбаттиста Вико, Новая наука вторая. 1 , Writers of Italy 112, Бари, Латерца, 1942 г. Проверено 16 апреля 2015 г.
• Джамбаттиста Вико, Новая наука вторая. 2 , Scrittori d'Italia 113, Бари, Латерца, 1942 г. Проверено 16 апреля 2015 г.

• Джамбаттиста Вико, Работы под редакцией Фаусто Николини, Латерца, Бари, 1914-40, в восьми томах:
  • I, 1914 г., Инаугурационная речь, De studiorum rationum, De antiquissima Italorum sapientia, Ответы на газету литераторов ;
  • II, 1936 г., Универсальный закон ;
  • III, 1931, Новая наука I ;
  • IV, 1928, Новая наука II ;
  • V, 1929, Автобиография, Переписка, Разные стихи ;
  • VI, 1939, Исторические сочинения ;
  • VII, 1940, Различные записи и разрозненные страницы ;
  • VIII, 1941, Поэзия, Institutiones oratoriae .
• Джамбаттиста Вико, Философские труды под редакцией Паоло Кристофолини, Флоренция, Сансони, 1971.
• Джамбаттиста Вико, Юридические работы Паоло Кристофолини, Флоренция, Сансони, 1974.
• Джамбаттиста Вико, Institutiones oratoriae , критический текст, версия и комментарий Джулиано Крифо, Неаполь, Istituto Suor Orsola Benincasa , 1989.
• Никола Бадалони, Знакомство с Джанбаттистой Вико, Бари, Латерца, 1999 г.

Критическая библиография

Вишианская мысль была почти полностью проигнорирована европейской культурой восемнадцатого века с ограниченным распространением в южной Италии . Даже в эпоху романтизма Вико был малоизвестен, хотя немецкие философы , такие как Иоганн Готфрид Гердер , которого называли немецким Вико, и Гегель имеют сходство с доктриной Вико в отношении роли истории в развитии философии.

Философию Вико начинают узнавать и ценить в атмосфере французского и итальянского романтизма : Франсуа-Рене де Шатобриан и Жозеф де Местр , но, прежде всего,

• Жюль Мишле , Principes de la philosophie de l'histoire , Париж, 1827 г.

он распространяет мысль Вико, чью концепцию истории как синтеза человеческого и божественного он ценит.

В первой половине девятнадцатого века Огюст Конт и Карл Маркс высоко ценили философию истории Вико, но именно итальянские философы, такие как Антонио Росмини и, прежде всего, Винченцо Джоберти , видели в нем мастера.

• Н. Томмазео , Г.Б. Вико и его век , 1843, рис. Турин 1930 г., подчеркивает большое сходство мысли Вико с мыслью Джоберти.
• Агостино Мария де Карло, «Философское учреждение в соответствии с принципами Джамбаттисты Вико для использования молодыми учеными» - Неаполь - Совет. Кирилл - 1855 г.

Новые интерпретации, основанные на принципе Вико verum ipsum factum , считают Вико предшественником позитивизма.

• Джузеппе Феррари , Гений Вико , 1837 г., ресторан Carabba, Ланчано, 1916 г.
• К. Каттанео, О «Новой науке» Вико , Милан, 1946–1947 гг .
• К. Кантони, Вико , Турин, 1967 г.
• П. Сицилиани, О возрождении позитивной философии в Италии , Чивелли, Флоренция, 1871 г.

В последнее время жесткая связь между философом и Просвещением подвергается переоценке:

• Альберто Донати, Джамбаттиста Вико. Философ эпохи Просвещения , издательство Aracne, 2016.

Решительный толчок к признанию и распространению мысли Вико как предшественника Канта и идеализма пришелся на Италию, начиная с исследований Бертрандо Спавента и Де Санктиса , инициаторов того интерпретативного доктринального течения, которое обнаруживается, прежде всего, у Кроче и

• Г. Джентиле , Вичианские исследования , Мессина, 1915 г., отдых. Сансони Флоренция 1969

который подчеркивает его неоплатоническое и ренессансное происхождение, отвергая его позитивистскую интерпретацию и интерпретируя verum ipsum factum в идеалистическом смысле. По мнению некоторых критиков, это натяжка, взятая из

• Б. Кроче, Философия ГБВико , Латерца, Бари, 1911 г.

прежде всего заслуга его в том, что он интуитивно уловил у Вико определение искусства как автономной деятельности духа и историцистское видение развития духа, из которого Кроче исключает любые ссылки на трансцендентность провидения Вико.

Точное историческое исследование Вико было проведено Crociano.

• Фаусто Николини , Юность Вико , Латерца, Бари, 1932
• Фаусто Николини, Религиозность Вико , Латерца, Бари, 1949 г.
• Фаусто Николини, Исторический комментарий ко второй «Новой науке» , Рим, 1949-50 гг .
• Фаусто Николини, Сагги Викьяни , Джаннини, Неаполь, 1955 г.
• Фаусто Николини, Джамбаттиста Вико в семейной жизни. Жена, дети, дом , Издательство Осанна Веноса, 1991 г.

Исследования католических авторов, которые вместо этого подчеркивают его трансцендентность, противоречат имманентистской интерпретации Вико Провиденс:

• Э. Чиоккиетти, Философия Г. Б. Вико , Жизнь и мысль, Милан, 1935 г.
• Ф. Америо, Введение в исследование Вико , SEI, Турин, 1946 г.
• Л. Беллафиоре, Учение о провидении в ГБ Вико , Седам, Болонья, 1962 г.
• А. Мано, Историзм ГБ Вико , Неаполь, 1965 г.
• Ф. Ланца, Очерки поэтики Вичи, Эд Маджента , Варезе, 1961 г.

Споры между светскими и католическими интерпретациями Вико ослабли в последние периоды, когда изучение мысли Вико было посвящено конкретным аспектам его доктрины:

• Г. Фассо , «Четыре автора» Вико. Эссе о зарождении новой науки , Милан, Джуффре, 1949 г., ISBN не существует.
• Г. Фассо, Вико и Грозио , Неаполь, Гуида, 1971 г., ISBN не существует.
• Маура Дель Серра, Наследственность и тематический кенозис христианской «исповеди» в автобиографических сочинениях Вико , в Sapientia , XXXIII, n. 2, 1980, с. 186-199.
  • о концепции истории, посредством которой происходит примирение между имманентностью и трансцендентностью мысли Вико:
• А. Р. Капонигри, Время и идея , Лондон-Чикаго, 1953, пер. Это. Время и идея , Патрон, Болонья, 1969 г.
  • наиболее заметные исследования эстетики Вико принадлежат
• Джованни А. Бьянка, Концепция поэзии в GBVico , Д'Анна, Мессина, 1967 г.
• Томас Гилбхард, Викос Денкбилд. Studien zur Painting of New Science und der Lehre vom Ingenium , Берлин, Akademie Verlag, 2012 г.
• Джузеппе Престипино, Теория мифа и современности Г. Б. Вико , в «Анналах факультета Палермо», 1972 г.
• Стефания Сини, фигурки Вичи. Риторика и тема новой науки , Милан, LED, 2005 г., ISBN 88-7916-285-3
  • по правовым и социологическим аспектам:
• П. Фабиани, Философия воображения в Вико и Мальбранше , Флоренция, 2002 г.
• Б. Донати, «Новые исследования гражданской философии» Г. Б. Вико , Флоренция, 1947 г.
• Л. Беллафиоре, Доктрина естественного права в GB Vico , Милан, 1954 г.
• Д. Пазини, Закон, общество и государство в Вико , Ховене, Неаполь, 1970 г.
• В. Джанантонио, Ольтре Вико - Идентичность прошлого в Неаполе и Милане между 700 и 800 годами , Carabba Editore, Lanciano 2009.
• Г. Леоне, [рек. в т.ч. автор] В. Джанантонио, «Олтре Вико - Идентичность прошлого в Неаполе и Милане между 700 и 800 годами», Carabba Editore, Lanciano 2009, в «Критических измерениях», № 2, La Fenice Casa Editrice, Салерно 2010, стр. 138-140 и в «Forum Italicum», 2010 год, №2, стр. 581–582.
• Винфрид Веле, На вершинах бездонной причины: Джовамбаттиста Вико и эпос «Новой науки» , в: Баттистини, Андреа; Гуаранелла, Паскуале (редактор): Джамбаттиста Вико и энциклопедия знаний , Лечче: Мультимедиа Pensa 2007, стр. 445–466. - (Мнема; 2) ISBN 978-88-8232-512-1 PDF
• Фердинанд Феллманн , Das Vico-Axiom: Der Mensch macht die Geschichte , Фрайбург / Мюнхен, 1976 г.

Примечание

Похожие материалы

• Бенедетто Кроче
• Фаусто Николини
• историзм
• Философия истории
• Филология
• Классический марксизм

Другие проекты

• Wikisource содержит страницу, посвященную Джамбаттисте Вико .
• Wikiquote содержит цитаты Джамбаттисты Вико или о нем.
• Wikimedia Commons содержит изображения или другие файлы о Джамбаттисте Вико.

внешние ссылки

• Вико, Джамбаттиста , на Treccani.it — Интернет-энциклопедии , Институт Итальянской энциклопедии .
• Фаусто Николини , VICO, Giambattista , в Итальянской энциклопедии , Институт Итальянской энциклопедии , 1937.
• Вико, Джамбаттиста , в Историческом словаре , Институт Итальянской энциклопедии , 2010.
• Вико, Джамбаттиста , в Философском словаре , Институт Итальянской энциклопедии , 2009.
• Вико, Джамбаттиста , в Философском словаре , Институт Итальянской энциклопедии , 2009.
• Вико, Джованни Баттиста , на Sapienza.it , Де Агостини .
• ( EN ) Джамбаттиста Вико , в Британской энциклопедии, Encyclopædia Britannica, Inc.
• Андреа Баттистини , ВИКО, Джамбаттиста , в Биографическом словаре итальянцев , том. 99, Институт итальянской энциклопедии , 2020.
• Джамбаттиста Вико , на BeWeb , Итальянская епископальная конференция .
• Работы Джамбаттисты Вико на Liber Liber .
• Работы Джамбаттисты Вико / Giambattista Vico (другая версия) / Giambattista Vico (другая версия) , на openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Работы Джамбаттисты Вико , в Открытой библиотеке , Интернет-архиве .
• ( EN ) Работы Джамбаттисты Вико о Progetto Gutenberg .
• ( Франция ) Публикации Джамбаттисты Вико о Persée , Ministère de l'Enseignement superieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• ( EN ) Тимоти Костелло, Джамбаттиста Вико , в Эдвард Н. Залта (редактор), Стэнфордская философская энциклопедия , Центр изучения языка и информации (CSLI), Стэнфордский университет .
• ( EN ) Александр Бертланд, Джамбаттиста Вико (1668—1744) , в Интернет-энциклопедии философии .
• La Scienza nuova ( PDF ) на сайте Literatureitaliana.net (архивировано из оригинала 27 марта 2016 г.) .
• Giambattista Vico-Works* , на bibliotecaitaliana.it . Проверено 30 октября 2008 г. (архивировано из оригинала 16 сентября 2007 г.) . полный в нескольких томах из оцифрованной серии "Писатели Италии"Laterza
• Паоло Фабиани, Философия воображения в Вико и Мальбранше , на academia.edu . , издательство Флорентийского университета, 2002 г.
• Джованни Пеллегрино,«Концепция истории Вико , на centrostudilaruna.it .
• Центр исследований Вичиани , на CNR-Национальный исследовательский совет .
• Фонд Джамбаттисты Вико , на Fondazionegbvico.org .
• Портал Vico , на giambattistavico.it .
• Вико, Джамбаттиста ', на treccani.it . , в Итальянский вклад в историю мысли - философия , Рим, Институт итальянской энциклопедии, 2012 г.
• Джамбаттиста Вико, Принципы новой науки Джамбаттиста Вико: вокруг общей природы наций , Тип. А. Паренти, 1847 г.

Портал биографий	Юридический портал
Философский портал	Исторический портал