Giambattista Vico

Giambattista Vico

Giambattista Vico ( Neapel , 23 juni 1668 - Neapel , 23 januari 1744 ) var en italiensk filosof , historiker och jurist från upplysningstiden .

Vico kritiserade uppkomsten och utvecklingen av modern rationalism , och föredrog att vara en apologet för den klassiska antiken , och fann att kartesisk analys och andra strömningar av reduktionism var ogenomförbara för vardagslivet. Han var den första utställaren av grunderna i samhällsvetenskap och semiotik .

Den latinska aforismen Verum esse ipsum factum ("Vad som är sant är exakt vad som görs") som myntades av Vico representerade ett utmärkt exempel på konstruktivistisk epistemologi . ^{[2] [3]} Han invigde det moderna området för historiefilosofin och även om denna term inte förekommer i hans skrifter, talade Vico om en "filosofiskt berättad filosofihistoria". ^[4] Även om han inte var en historiker, har det samtida intresset för Vico väckts av en idéhistoriker och filosof som Isaiah Berlin , ^[5] av litteraturkritikern Edward Said och av Hayden White , en metahistorisk . ^{[6] [7]}

Kulmen på Vicos intellektuella arbete är boken Scienza Nuova, daterad 1725, där författaren försökte en systematisk organisation av humaniora som en enda vetenskap som registrerar och förklarar de historiska cykler genom vilka samhällen reser sig och faller. ^[8]

Biografi

Plakat i huset där han föddes i via San Biagio dei Librai som lyder: «I detta lilla rum föddes MDCLXVIII Giambattista Vico den 23 juni. Här bodde han tills han var sjutton och i sin bokhandlarfars dämpade lilla butik brukade han tillbringa nätterna i arbetsrummet. Ungdomskväll för hans sublima verk. Staden Neapel poserade ».

Mycket av informationen om Giambattista Vicos liv är hämtad från hans självbiografi ( 1725-28 ) , skriven på den litterära modellen av Saint Augustinus bekännelser . Från detta verk kommer Vico att radera alla hänvisningar till hans ungdomliga intressen för atomistiska doktriner och kartesiska tänkande , som hade börjat spridas i Neapel, men som omedelbart förträngdes av de civila och religiösa myndigheternas censur, som ansåg dem moraliskt skadliga med hänvisning till " Index över förbjudna böcker . ^[9]

Barndom och träning

Född i Neapel 1668 från en familj med blygsam social bakgrund - hans far, Antonio Vico, var en fattig bokhandlare, ^[10] medan hans mor, Candida Masulla, var dotter till en vagnarbetare ^[11] - Vico var en mycket livlig , men på grund av ett fall som inträffade kanske 1675 , fick han en fraktur i skallen som hindrade honom från att gå i skolan i tre år och som, även om han inte förändrade hans mentala förmågor, även om "kirurgen gjorde ett sådant omen av det: att han antingen skulle dö eller överleva stolid ", han hjälpte till att utveckla" en melankolisk och skarp natur ". ^{[12] [13]}Antagen till grammatikstudier vid Collegio Massimo dei Gesuiti i Neapel , övergav han dem omkring 1680 för att ägna sig åt privatstudier av texterna av Pietro Ispano och Paolo Veneto , som dock visade sig vara överlägsen hans förmågor, orsakade hans avgång från intellektuell verksamhet i ett och ett halvt år.

När han återupptog sina studier, gick han igen till jesuiterna för att följa fader Giuseppe Riccis lektioner, men återigen missnöjd gick han tillbaka till privatlivet för att möta metafysiken från Francisco Suárez . Därefter, för att stödja sin fars önskan, "ansöktes Vico till advokatbyråer": han deltog i Francesco Verdes privatlektioner i cirka två månader, från 1688 till 1691 skrev han in sig på den juridiska fakulteten vid Neapels universitet , utan att dock följa sina kurser , och han vågade sig, som vanligt, i privata studier av civil och kanonisk rätt .^[11] Efter att ha tagit examen i utroque iure ^[14] kanske i Salerno mellan 1693 och 1694 , blev han omedelbart passionerad för de filosofiska problem som juridik ställer upp, ett tecken "på all studie han var tvungen att lägga ner på undersökningen av principerna för universellt lag ". ^{[15] [16]}

Självförbättring i Vatolla och universitetsundervisning

Tidsperioden mellan 1689 och 1695 kallades "självperfektionen". Faktum är att från 1689-1690 , även om självbiografin för tillbaka startdatumet för hans undervisning till 1686 , utförde han verksamheten som lärare för sönerna till markisen Domenico Rocca på slottet Vatolla (idag en bråkdel av kommunen Perdifumo ) i Cilento och där, med hjälp av det stora herrgårdsbiblioteket , kunde han studera Platon och italiensk platonism ( Ficino ,Pico , Patrizi ), blir passionerad för problemet med nåd i Sant'Agostino . Han fördjupar Aristotelian och Scotist studier , trots hans motvilja mot Aristoteles och Scholastica . Han läser verken av Botero och Bodin och upptäcker samtidigt Tacitus (som tillsammans med Platon , Bacon och Grotius kommer att bli en av de fyra mästare som inspirerade hans mogna tanke) och hans "ojämförliga metafysiska sinne [med vilket] han begrundar den man han är ». ^[17] Kortfattade studier avgeometri och, 1693 , publicerade han sången Affetti di un desperate , inspirerad av Lucrezia . ^[18]

Herma del Vico

När han återvände till Neapel hösten 1695 , vid tjugosju års ålder , lidande av tuberkulos , återvänder han till det eländiga fadershemmet. På grund av de stora ekonomiska svårigheterna tvingas Vico hålla på med upprepningar av retorik och grammatik. Under året 1696 publicerade han ett proemialtal till en poetisk crestomatik tillägnad Francisco de Benavides, spanska vicekungen och greve av Santo Stefano. År 1697han komponerade en begravningstala till minne av Catalina de Aragón y Cardona, mor till den nye vice kungen, och i december samma år försökte han förgäves få ett jobb som sekreterare i Neapels stadshus . ^[19]

I januari 1699 vann han, med knapp majoritet, tävlingen om ordförandeskapet för vältalighet och retorik vid Neapels universitet, från vilken han till sin stora beklagande inte kunde gå vidare till en lag. ^{[16] [18]} Under 1699 slogs det samman till Palatinska Akademien grundad av vicekungen Luis Francisco de la Cerda y Aragón , hertig av Medinaceli. Även efter den akademiska utnämningen för underhåll av sin far och sina bröder, helt beroende av honom, måste han öppna en privat studio där han ger lektioner i retorik och elementär grammatik, och åtar sig att arbeta på uppdrag för att utarbeta dikter, epigrafier, begravningsböner, panegyrik osv.

År 1699 kunde han äntligen hyra ett hus med "tre sovrum, vardagsrum, kök, loggia och andra bekvämligheter, såsom garage och källare" i Vicolo dei Giganti och gifta sig med den unga kvinnan Teresa Caterina Destito, som han hade åtta med. barn. ^[20] Från och med det ögonblicket kommer han inte längre att ha det lugn som krävs för att bedriva sina studier, utan kommer att fortsätta sina meditationer "under sina barns larm". Bekantskapen med filosofen Paolo Mattia Doria och mötet med Bacons tankar går också tillbaka till denna period . År 1703 gav den napolitanska regeringen Vico i uppdrag att skriva Principum neapolitanorum contiuratio och 1709 , vid en middag i Dorias hus, förklarade han sina idéer omnaturfilosofi som kommer att leda honom, mellan november och december samma år, till sammansättningen av den förlorade Liber physicus . Mellan 1699 och 1706 uttalade han på latin de sex invigningsorationerna , det vill säga prolusionerna för läsåret (som då började den 18 oktober), och under 1708 tillkom en sjunde, större och viktigare, med titeln De nostra temporis studiorum ratione , som koncentrerar sig mycket på juridiska studiers metod, eftersom "Vico alltid haft som mål att få tillgodoräkna sig universitetet i juridik på andra sätt än att läsa den för ungdomarna". ^{[16] [21]} InDessutom innehåller de ratione kritiken av den kartesiska rationalismen och hyllandet av vältalighet, retorik, fantasi, samt metaforer som producerar "uppfinnighet" .

Mellan 1708 och 1709 omarbetades alla universitetsföreläsningsanteckningar för att samlas i en enda aldrig publicerad volym, med titeln De studiorum finibus naturae humanae convenientibus . ^[18] Den har varit knuten, sedan 1710 , till Academy of Arcadia och publicerar i november den första boken av verket tillägnad Doria, De antiquissima italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda , med undertiteln Liber primus sive metaphysicus . Vid sidan av Liber metaphysicus borde Vicos verk också ha inkluderat den förlorade Liber physicus och en aldrig sammansatt Liber moralis . En anonym granskar arbetet iGiornale de 'letterati d'Italia från 1711 , följt av Svaret från Vico, åtföljt av den "begränsade" (en sammanfattning) av Liber metaphysicus .

I augusti 1712 , efter nya invändningar från den anonyma granskaren, svarar Vico med ett andra svar . År 1713 publicerade han en avhandling förlorad om feber inspirerad av utkasten till Liber physicus , som bar titeln De aequilibrio corporis animantis , och dessutom ägnade han sig åt utformningen av De rebus gestis Antonii Caraphaei , en biografi om marskalk Antonio Carafa , som kommer att se ljuset i mars 1716 . Under arbetet med marskalk Carafas biografiska verk ägnar sig Vico åt återläsningen av sin fjärde "aucer", holländaren Ugo Grozio, som han kommer att ägna åt, 1716, en förlorad kommentar till De iure belli ac pacis . ^[22]

Den filosofiska produktionen av mognad: från universell lag till ny vetenskap

New Science Second , 1942

Vicos möte med "hövdingen Ugons" filosofi ^[23] var av avgörande betydelse för hans intellektuella utveckling, eftersom hans intresse från det ögonblicket helt absorberades av juridiska och historiska problem . Idén om existensen av en vild och primitiv mänsklighet, som endast domineras av förnuft och fantasi, och inom vilken de "civila ordnarna" produceras, blev central i Vicos alla tankar. ^[22] I juli 1720 såg ett verk om rättsfilosofi ljuset , med titeln De uno universi iurisinciple et fine uno , följt, 1721 , av skriften De constantia iurisprudentis , uppdelad i två delar (De constantia philosophiae och De constantia philologiae ), ^[24] och som, även om titeln hänvisar till det juridiska temat, är mindre fokuserad på ämnet än De uno . ^[16] Även om de två verken från 1720 och 1721 skiljer sig åt, ett tecken på en snabb utveckling av Vicos tankesätt, är det vanligt att betrakta dem, precis som Vico, tillsammans med Notae som lades till 1722 och Synopses som introducerades till texten, under den enda titeln universell lag . ^[16]

Den 24 mars 1723 anmälde sig Vico till tävlingen för att erhålla "matutina"-professorn i civilrätt vid universitetet i Neapel och den följande 24 april kommenterade han ett avsnitt ur Papinianos Questiones inför ett domarkollegium , men med sin stor scorno, platsen tilldelades en viss Domenico Gentile. ^[24] Efter den berömmelse som erhölls från publiceringen av New Science , fick han 1735 positionen som kunglig historiker från kung Karl III av Bourbon . ^[25]. Hans lära var så ny att dåtidens kultur inte kunde uppskatta den: så att Vico förblev avskild och nästan helt okänd i de intellektuella kretsarna, och fick nöja sig med en lärostol av sekundär betydelse vid det napolitanska universitetet som också höll honom i sådana ekonomiska begränsningar att för att publicera sitt mästerverk, New Science , var han tvungen att ta bort delar av det så att det skulle bli billigare att trycka. ^[26]

De ekonomiska svårigheterna för publiceringen av hans verk, som undergrävde Vicos ryktbarhet i Neapolitan Academy, åtföljs av en ofrivillig prosa, därför svår att penetrera. ^[27] Innan New Science hade Vico skrivit invigningsöppningen De our temporis studiorum ratione ( 1708 ), De antiquissima Italorum sapientia, ex linguae latinae originibus eruenda ( 1710 ) ("De kursivbefolkningars antika visdom, som kan spåras tillbaka till det latinska språket ") till vilket måste läggas de två svaren på" Giornale dei letterati di Venezia "( 1711 och 1712) som hade kritiserat hans tanke, De uno universi iurisincipe et fine uno ( 1720 ) och De costantia iurisprudentis ( 1721 ). Samma år av publiceringen av New Science ^[28] började Vico, drabbad av familjeproblem och olyckor, att skriva sin självbiografi publicerad i Venedig mellan 1728 och 1729 . ^[29]

År 1725 publicerades principerna för en ny vetenskap kring nationernas natur , mer känd under den förkortade titeln New Science . Vico arbetade på "Scienza Nuova" under hela sitt liv, med en upplaga helt omskriven 1730 också efter den kritik som mottagits (som han hade svarat på i Vici Vindiciae från 1729 ) och slutligen helt reviderad, utan större förändringar, för den tredje upplagan av 1744 , publicerad några månader efter hans död av hans son Gennaro som hade ersatt honom i den akademiska undervisningen. ^{[30] [31]}

Döden

Förmodligen lider han av Alzheimers sjukdom , vid den tidpunkten ännu inte vetenskapligt beskriven, på senare år kände han inte längre igen sina egna barn och tvingades lägga sig. Först vid dödspunkten återfick han medvetandet som om han vaknade ur en lång sömn; han bad om religiösa tröst och, medan han reciterade Davids psalmer, dog han den 20 januari 1744. ^{[33] [34]}För firandet av begravningen uppstod en konflikt mellan bröderna i församlingen Santa Sofia, till vilken Vico var inskriven, och professorerna vid universitetet i Neapel om vem som skulle behålla bågarna i bårhusets filt. För att inte nå en överenskommelse, övergavs kistan, som hade sänkts ner på gården, av medlemmarna i församlingen och fördes tillbaka till huset. Därifrån, tillsammans med sina universitetskollegor, begravdes han slutligen i kyrkan för fäderna till oratoriet som heter dei Gerolamini i Via dei Tribunali . ^{[35] [36]}

Tanken

Staty av Giambattista Vico i Villa Comunale i Neapel

I den napolitanska kulturmiljön, mycket intresserad av de nya filosofiska doktrinerna, kunde Vico ingå en relation med Descartes , Hobbes , Gassendi , Malebranche och Leibniz tankar även om hans referensförfattare snarare gick tillbaka till de neoplatonska doktrinerna , omarbetade av Renässansfilosofi , uppdaterad av de moderna vetenskapliga begreppen Francesco Bacone och Galileo Galilei och den moderna naturlagstanken om Grotius och Selden . ^[37] Från nystoicismenChristian av Malvezzi Vico tar upp intuitionen att den historiska kursen styrs av sin egen inre logik. ^{[38] [39] [40]} Denna variation av intressen skulle antyda bildandet av en eklektisk tanke hos Vico, som istället kom att formulera en originell syntes mellan en experimentell rationalitet och den platonska och religiösa traditionen .

De antiquissima Italorum sapientia

Frontispice av De antiquissima Italorum sapientia

De antiquissima måste bestå av tre delar: Liber metaphysicus , som kom ut 1710 utan bilagan angående den logik som den enligt Vicos avsikt borde ha haft; Liber Physicus , som Vico publicerade i form av en pamflett med titeln De aequilibria corporis animantis 1713 , som gick förlorad, men rikligt sammanfattad i Vita ; ^[41] och slutligen Liber moralis , varav Vico inte ens skrev texten. I De antiquissima Vico, med tanke på språketsom en objektifiering av tanken är han övertygad om att det från den etymologiska analysen av några latinska ord är möjligt att spåra ursprungliga tankeformer: genom att tillämpa denna ursprungliga metod går Vico tillbaka till en uråldrig filosofisk kunskap om de primitiva kursiva befolkningarna ^[42] .

Grunden för dessa arkaiska filosofiska föreställningar är den mycket urgamla tron ​​att

det vill säga "kriteriet och sanningsregeln består i att ha gjort det": så vi kan till exempel säga att vi kan matematiska påståenden eftersom det är vi som gör dem genom postulat , definitioner, men vi kan aldrig säga att vi känner naturen på samma sätt eftersom det inte är vi som skapat den.

Att känna till en sak innebär att spåra dess första principer, dess orsaker, eftersom, enligt aristotelisk lära, är vetenskap verkligen "scire per causas" men dessa första element ägs egentligen bara av dem som producerar dem, "att bevisa något för orsaker är likvärdigt med att göra det".

Invändningarna mot Descartes

Principen om verum ipsum factum var inte en ny och originell upptäckt av Vico utan fanns redan närvarande i occasionalism , i den baconiska metoden som krävde experiment som en verifiering av sanningen, i skolastisk voluntarism som, genom den skotska traditionen, var närvarande i den napolitanska filosofiska kulturen på Vicos tid. Den grundläggande tesen för dessa filosofiska föreställningar är att en saks fulla sanning är tillgänglig endast för den som producerar den saken; principen om verum-factum, som föreslår sanningens faktiska dimension, ändrar storleken på den kartesiska rationalismens kognitiva anspråk, som Vico också bedömer som otillräckliga som en metod för kunskap om mänsklig historia, som inte kan analyseras endast abstrakt, eftersom den alltid har en marginal oförutsägbarhet.

Vico använder emellertid den principen för att på ett originellt sätt föra fram sina invändningar mot den triumferande kartesiska filosofin från den perioden. Faktum är att den kartesiska cogito kommer att kunna ge mig visshet om min existens men detta betyder inte kunskap om mitt väsens natur, medvetande är inte kunskap: jag kommer att ha medvetenhet om mig själv men inte kunskap eftersom jag inte har producerat min varelse men jag har bara känt igen det.

Kriteriet för den kartesiska bevismetoden kommer därför att ge en klar och distinkt kunskap, som dock för Vico inte är vetenskap om den inte är kapabel att producera vad den vet. I detta perspektiv är det bara Gud , skaparen av både människan och naturen , som besitter sanningen.

Medan därför det mänskliga sinnet fortskrider abstrakt i sina konstruktioner, vilket sker för matematik, skapar geometrin en verklighet som tillhör det, eftersom det är resultatet av dess funktion, och på så sätt når en viss sanning, kommer samma sinne inte fram till samma visshet för de vetenskaper av vilka han inte kan konstruera objektet som händer med mekanik , mindre säker än matematik, fysik mindre säker än mekanik, moral mindre säker än fysik.

Mänskligt sinne och gudomligt sinne

Det sanningsvärde som människan härleder från de vetenskaper och konster, vars föremål hon konstruerar, garanteras av det faktum att det mänskliga sinnet, även i sin underlägsenhet, utför en verksamhet som i första hand tillhör Gud. Människan är också en skapare i handlingen där han imiterar sinnet, Guds idéer , och deltar metafysiskt i dem.

Uppfinnigheten

Imitation och deltagande i det gudomliga sinnet sker genom arbetet i den fakultet som Vico kallar uppfinningsrikedom som är "den förmåga att veta ... genom vilken människan är kapabel att begrunda och imitera saker". Uppfinnsamhet är huvudverktyget, och inte tillämpningen av den kartesiska metodens regler, för till exempel fysiks framsteg som utvecklas just genom de experiment som geniet utarbetat enligt kriteriet sanning och fakta.

Dessutom visar uppfinningsrikedom gränserna för mänsklig kunskap och den samtidiga närvaron av gudomlig sanning som uppenbaras just genom misstag :

Metafysisk kunskap

Mot skepsis hävdar Vico att det är just genom misstag som människan når metafysisk kunskap :

Metafysisk kunskap är inte absolut kunskap: den överträffas av matematiken och vetenskaperna, men å andra sidan är "metafysiken källan till all sanning, som härstammar från den i alla andra vetenskaper". Det finns därför en "sann först", "förståelse av alla orsaker", den ursprungliga orsaksförklaringen av alla effekter; den är oändlig och av andlig natur eftersom den är föregångare till alla kroppar och därför identifierar sig med Gud.I honom finns det former , liknande platoniska idéer, modeller för gudomlig skapelse.

Vicos metafysik

Platonisten Vico

Genom sina skrifter får Vico oss att förstå sin omvandling från lucretiansk och gassendansk filosofi till den platonska , han beskriver referensfilosofens metafysik som sådan att:

"Det leder till en fysisk princip som är en evig idé, som i sig själv utbildar och skapar själva materien, likt en nyskapande ande, som själv stoppar ägget"

( Nicola Badaloni , "Introduktion till Gianbattista Vico, Philosophical Works, redigerad av P. Cristofolini, Florence 1971, s.11" )

Han illustrerar sina hörnstenar i självbiografin :

Sammanhållningen i Vicos " tymiska " filosofi kan också analyseras utifrån dessa två punkter, i själva verket avser detta i det första fallet en materiell, immateriell, ideal, evig och aktiv princip; i det andra fallet hänvisar det till materiens princip som produceras av ὗλη (materia) och behåller sin förmåga att röra sig på grund av detta ursprung.

Religion enligt Vico

Även för Vico är religionerna inte sanna, men i dem är det inte ens möjligt att allt är falskt. Det skulle verkligen vara vettigt om alla deras delar hade fel, eftersom de skulle orsaka rädsla och hat, men de kan inte förklara hur de visste hur de skulle återvända sin "ömhet" enligt separationsmetoden [...] "; Men, för filosofen Herbert Spencer (på ett liberalt sätt) antar religionen alltså "rutunda Dei religio" i sin rent cirkulära form, som vi kommer att finna i De Uno och i den som återkommer i Vicos teori om det historiska kretsloppet; det finns många poänger. gemensamt mellan Herberts och Vicos filosofier, även om den slutliga orsakeni Vico bestäms som "konservering", så vi skulle inte ha fel om vi läser Vicos filosofi och Herberts filosofi samtidigt, och placerar kopplingspunkter och jämförelser mellan de två. En annan kontaktpunkt mellan Herbert och ett kapitel i Vicos De Antiquissima utgår från begreppet försyn och stöder oförsonligheten av detta med "hedningarnas" gudomligheter och söker därför efter några element som kan förena de två sakerna ( genomsnittlig enoughia), eftersom Gud för honom är god och de flesta människor måste kunna rädda sig själva, finner han denna försoning i det mänskliga sinnets uppfinningsförmåga som framkallade det i 'divinatio' eller 'deificatio', det vill säga till former av sublimering som uttrycker idén om världens skönhet, även om felet kan få oss att se det fyrkantiga tornet runt.

Uppkastningen

Vi kommer alltså fram till en av nyckelpunkterna i Vicos metafysik: reträtten, den är kärnan i vad Vico kallar Zenonism , det vill säga läran om metafysiska punkter, sammanfattad i avhandlingen att punkten som momentum "inte förlängs, men genererar "tillägget".

Punktögonblicket är conatus som sträcker sig bortom geometrin och inkluderar fysik så att den dominerande triaden är: vila = Gud; conato = materia = dygd = idé; rörelse = kropp. Rörelsen börjar aldrig autonomt, eftersom den är föremål för eterns kontroll. Punktögonblickets kväljande , fysiska uttryck, eftersom det varken är en punkt eller ett tal, utan generatorn av båda. Det är som om Galileis forskning om dynamik och kontinuitet hade överförts till metafysik, och endast rörelser hade lämnats till fysiken, en tes som förtjänar att finnas i texterna.

Vico ger de koniska punkterna (både i den första numeriska formen och i den som ligger närmast fysiken) en "impulsiv" kapacitet som liknar dessa odelbara. Han säger det:

Sedan tillägger Vico:

Ur en matematisk synvinkel kan konaten jämföras med den Ena, den är odelbar eftersom den ena är den oändliga, och den oändliga är odelbar, eftersom den inte har något att dela upp i, att inte kunna dela den i någonting.

Vi kan beskriva Vico som en anhängare av Galilei; men han kritiserar den för att förespråka skillnaden mellan oändlig och odelbar. När Galilei talar om oändligheten, till exempel om misshandeln, eller snarare om det expansiva fyrverkeriet, gör han, för Vico, inget annat än att felaktigt överföra den oändliga återhållsamheten till rörelse för att ge den till den senare (vilket är bara en möjlighet) en större lättnad. Den ackumulering av rörelse, som Galilei ser resultatet av slagets oändlighet, enligt Vico, som ger en mer rigid tolkning av ekvationen conato = moment = odelbar punkt, är en typ av potentiell energi som konaten utvecklar på varje plats och universums ögonblick och som ur metafysisk synvinkel aldrig varierar, eftersom reträtten inte är baserad på dynamiken utan på universums struktur.De Antiquissima. I den med titeln De animo et anima hävdar Vico att:

Därför är luft den livskraftiga ande som rör blodet; eter är djurets ande; den första utgör själen, den andra själen, vars odödlighet förklaras av dess tendens till oändlighet och evighet. Inom själen är det sinnet som är mens animi , det vill säga den mest raffinerade delen av själen själv. Genom att gå från teorin om själen till själens teori och härifrån till den första antydan om sinnets, kommenterar Vico, på ett platoniskt - spinoziskt sätt , att "det kanske är viktigare att lägga ner känslor än att ta bort fördomar ". Kapitel VI har titeln De Mente ; dess syfte är just animi menssom motsvarar frihet i själens rörelser. Förmågan att på olika termer och sätt vilja "är Gud för var och en" men viljans frihet, det vill säga mens animi , representerar ögonblicket då man lämnar psykologins sfär och inträder i en mänskligt uppfinningsrik frihet. Mens animi är punkten för närmaste inställning till att skapa verkligt, så att "i Gud därför känner jag mitt eget sinne".

Jämförelse av Vichian metafysik

I senare läsningar har den uråldriga analogin mellan Kant och Vico återuppstått (bortsett från de två filosofernas olika analytiska färdigheter), den verkliga skillnaden mellan dem ligger i det faktum att föremålet för den första är det vetenskapliga systemet, som redan byggts av Newton , och av Kant ställd i relation till de mänskliga förmågornas möjligheter och gränser; Vicos intresse vänds istället mot ett helt nytt 'objekt' som är det strukturerade förhållandet mellan vetenskap och dess tillblivelse, i den primitiva människans sinne och de sociala situationer och institutioner som åtföljde dess modifieringar.

Vico är medveten om diskussionen om platonismen före och efter hans uppsats om metafysik, han kände verkligen till Bruckers bok och som han verkligen riktade en viktig kritik till. Faktum är att han skriver i New Science (1744) att:

Med denna observation integrerar Vico beskrivningen av den moderna platonismen med ett tolkningsprojekt av uppkomsten av detta sätt att tänka och dess utveckling. De vetenskapliga delmängder som han förbereder sig för att konstruera är betingade av denna ankomstpunkt, som i sin 'idealitet' är metahistorisk, i en nästan transcendental mening, och till sitt innehåll knappast döljer den 'halvlibertinska' karaktären hos den underliggande systematiska strukturen. . Vicos kritik av Brucker gör det möjligt för oss att utvärdera vilken mening han tillskriver den nya vetenskapen. Det "objekt" som utgörs av de platonsk-galileiska idéerna föddes, med hänvisning till världen som fortfarande är i färd, är den strukturerade omvandlingen av ett komplex av traditioner, institutioner och mänsklig kunskap som ömsesidigt stödjer varandra och förändras i konflikt. Angreppspunkten för naturvetenskaperna av den galileiska typen (integrerad i den moderna platonismens filosofi) med vetenskapen om människan, ges genom bildandet av ett annat "objekt" kopplat till dem, som dock har sin autonomi, sina regler , som utgör ett delsystem öppet för uppfinningen av nya tolkningsverktyg.

Vico-vetenskapen är organiserad på ett sådant sätt att den definierar ett område för konkret forskning. Kritiken mot Brucker har redan gett en uppfattning om hur Vico, utgående från modern vetenskap och våldsamt kastar tillbaka den på dess principer , söker efter de genetiska och formativa elementen för att sedan återställa de komplexa aspekterna.

Den nya vetenskapen

Frontispice av den tredje 1744 års upplaga av New Science

Om människan inte kan betrakta sig själv som skaparen av den naturliga verkligheten utan snarare av alla de abstraktioner som hänvisar till den såsom matematiken, metafysiken själv, finns det ändå en skapande verksamhet som tillhör henne.

Den kreativa historien

Människan är därför skaparen, genom historien , av den mänskliga civilisationen. I historien verifierar människan principen om verum ipsum factum och skapar därmed en ny vetenskap som kommer att ha ett sanningsvärde som matematik. En vetenskap som har som föremål en verklighet skapad av människan och därför mer sann och, med avseende på matematiska abstraktioner, konkret. Historien representerar vetenskapen om konstgjorda saker och samtidigt historien om samma mänskliga sinne som skapade dessa saker. ^[44]

Filosofi och "filologi"

Definitionen av människan och hennes sinne kan inte bortse från dess historiska utveckling om vi inte vill reducera allt till en abstraktion. Människans konkreta verklighet är förståelig endast genom att föra den tillbaka till dess historiska tillblivelse . Det är absurt att tro, som kartesianerna eller neoplatonisterna gör, att det mänskliga förnuftet är en absolut verklighet, fri från alla historiska villkor.

Men enbart filologi räcker inte, den skulle reduceras till en enkel samling fakta som istället måste förklaras med filosofin. Mellan filologi och filosofi måste det finnas ett komplementaritetsförhållande så att det sanna kan fastställas och det säkra verifieras .

Lagarna för "ny vetenskap"

Den 'nya vetenskapens' uppgift blir att undersöka historien i sökandet efter de ständiga principer som, enligt en något platoniserande uppfattning, gör det möjligt att i historisk handling förutsätta existensen av lagar som är dess grund, som det är för alla. av dem. de andra vetenskaperna:

Historien presenterar därför, liksom alla vetenskaper, lagar, universella principer, ett idealvärde av platonisk typ, som ständigt upprepas på samma sätt och som utgör referenspunkten för nationers födelse och underhåll .

Heterogenesen av mål och historisk försyn

Det räcker inte med att hänvisa tillbaka till det mänskliga sinnet för att förstå historien: det kommer att inses, genom historiska händelser, att människans eget sinne styrs av en princip som är överordnad den som reglerar den och leder den till dess mål, som går till bortom eller kontrast till dem som män strävar efter att uppnå; så händer det att medan mänskligheten är inriktad på strävan efter utilitaristiska och individuella avsikter , uppnås mål för framsteg och rättvisa enligt principen om målens heterogenes .

Människans historia som människans skapande verk tillhör henne genom kunskap och vägledning av historiska händelser, men samtidigt styrs människan själv av försynen som hon föredrar framför gudomlig historia.

De historiska kurserna

Enligt Vico måste den historiska metoden gå vidare genom analysen av de gamla folkens språk "eftersom folkspråket måste vara de allvarligaste vittnena till de gamla sederna hos folken som firades under den tid då språken bildades" , och därför genom studiet av juridik , som är grunden för civiliserade nationers historiska utveckling.

Denna metod har fått historien att identifiera en grundläggande lag för dess utveckling som sker genom att utvecklas i tre åldrar :

• gudarnas tidsålder , "där icke-judiska män trodde att de levde under gudomligt styre, och allt befalldes dem av beskydd och orakel"; ^[46]
• hjältarnas tidsålder, där aristokratiska republiker bildas ;
• mäns tidsålder, "där alla erkände sig själva som lika i mänsklig natur". ^[47]

Odjuren _

Människans historia, enligt Vico, börjar med den universella översvämningen , när män, jättar som liknar primitiva "djur", levde vandrande i skogarna i ett tillstånd av fullständig anarki . Detta bestialiska tillstånd var en följd av arvsynden, dämpad av den gudomliga försynens välvilliga ingripande som genom rädslan för blixten introducerade rädslan för gudarna i folket som "skakade och väcktes av en fruktansvärd rädsla för en falsk och trodd gudomlighet i himlen och Jupiter, slutligen de stannade några få och gömde sig på vissa ställen; där de stannade med vissa kvinnor, av rädsla för den lärda gudomligheten, vid omslaget, med religiösa och blygsamma köttsliga konjunktioner, firade de äktenskap och fick vissa barn, och sålunda grundade de familjer. Och när de vistades där under en lång tid och med begravningarna av sina förfäder, fann de sig själva ha grundat och delat upp jordens första områden där" ^[48]

Civilisation

Utträdet från ferinitetstillståndet inträffar därför:

• för religionens födelse , född av rädsla och på grundval av vilken de första lagarna för ett ordnat liv utarbetas;
• för inrättandet av äktenskap som ger stabilitet åt mänskligt liv med bildandet av familjen ;
• för användningen av begravningen av de döda, ett tecken på tro på själens odödlighet som skiljer människan från djur.

Från tidig ålder hävdar Vico att han inte kan skriva mycket eftersom det inte finns några dokument att basera sig på: i själva verket visste dessa bestar inte hur de skulle skriva och eftersom de var tysta uttryckte de sig med tecken eller med osammanhängande ljud. Hjältarnas tidsålder började med att människor kom samman som på så sätt fann ömsesidig hjälp och stöd för att överleva. Städer uppstod ledda av herrarnas första politiska organisationer, hjältarna som med våld och i statens förnufts namn , endast kända för dem, ^[49] befallde tjänarna som, när de gjorde anspråk på sina rättigheter, befann sig mot herrarna. som, organiserad i ädla order , födde de aristokratiska stater som kännetecknar den andra perioden av mänsklighetens historia.

I den senare, där fantasin dominerar , föds språk med mytiska och poetiska karaktärer . Slutligen ger tjänarnas erövring av medborgerliga rättigheter upphov till mäns ålder och bildandet av folkliga stater baserade på "mänskliga rättigheter dikterade av fullt förklarat mänskligt förnuft". Därmed uppstår stater som inte nödvändigtvis är demokratiska men som också kan vara monarkiska eftersom det väsentliga är att de respekterar "det naturliga förnuftet, som är lika med alla".

De tre tidsåldrarnas lag utgör den " ideella eviga historien över vilken alla nationers historia löper i tiden". Alla folk oberoende av varandra har anpassat sin historiska bana till denna lag som inte bara är av folket utan också av varje enskild människa som med nödvändighet utvecklas från den primitiva meningen i barndomen, till fantasin i barndomen och slutligen till förnuftet i vuxen ålder. :

Gudomlig sanning i historien

Om det i historien, trots våldet och oroligheterna, uppstår en ordning och en progressiv utveckling, beror detta enligt Vico på försynens agerande, som introducerar en sanningsprincip i människans handlingar som presenterar sig på ett annat sätt i treåldern. :

• i de två första tidsåldrarna framställs sanningen som säker

Denna visshet kommer inte till människan genom en uppenbarad sanning utan från en iakttagelse av sunt förnuft , som alla delas, för vilken det finns "en dom utan någon reflektion, vanligen känt av en hel ordning, av ett helt folk, av en hel nation eller från hela mänskligheten"

Poetisk visdom

Sedan, i historiens och människans andra tidsålder, präglad av fantasi , finns det en mycket speciell kunskap som Vico definierar som poetisk. Faktum är att i denna tidsålder föddes språket som ännu inte är rationellt men mycket nära poesi som "ger mening och passion åt meningslösa saker, och det är barns egendom att ta livlösa saker i sina händer och, roa sig själva, tala till dig, som om de vore dessa liv. Denna filologisk-filosofiska värdighet bevisar att männen i barnvärlden av naturen var sublima poeter." ^[50]

Därför, om vi vill veta historien om forntida folk måste vi hänvisa till de myter som de uttryckte i sin kultur. Faktum är att myten inte bara är en fabel och inte ens en sanning som presenteras under sken av fantasi, utan den är en sanning i sig själv utarbetad av de gamla som, oförmögna att uttrycka sig rationellt, använde fantastiska universal som under sken av poesi , presenterade universella idealmodeller. : som till exempel de gamla grekerna gjorde som inte rationellt definierade försiktighet utan berättade om Ulysses , den fantastiska universella modellen för den kloka mannen.

Poesi

Vico ägnar sig sedan åt att definiera poesin som först och främst

• det är autonomt som en uttrycksform som skiljer sig från traditionellt språk. Poesiens troper som metafor , metonymi , synekdok , etc. de har av misstag ansetts vara estetiska verktyg för att försköna det grundläggande rationella språket, medan poesi är en naturlig och originell uttrycksform vars troper är "nödvändiga sätt att förklara sig av alla de första poetiska nationerna"
• Poesin har en uppenbarande funktion, den bevarar de första männens första föreställda sanningar; ^[51]
• Språket har därför inte ett konventionellt ursprung eftersom detta skulle förutsätta ett tekniskt språkbruk som istället uppstår spontant som poesi.

Eftersom språk och myter utgör den ursprungliga och spontana kulturen för ett helt folk, kommer Vico fram till upptäckten av den sanne Homeros som inte är den enda författaren till hans dikter utan uttrycket för det gemensamma kulturarvet för hela det grekiska folket. Den platonska tolkningen av Homeros som filosof , ^[52] "begåvad med en sublim dold visdom" , måste emellertid förkastas

Sanning och historia

Forntida visdom innehåller principer om rättvisa och ordning som är nödvändiga för bildandet av civiliserade folk. Dessa innehåll uttrycker sig på olika sätt beroende på om de formas av förnuft eller av fantasi eller av förnuft. Det betyder att visdomen, sanningen, visar sig i olika former historiskt, men den som evig sanning står över historien som förkroppsligar den då och då. Historiens sanning är en metafysisk sanning i historien . I historien sker förmedlingen mellan mänsklig och gudomlig handling:

• i mänskligt görande manifesteras det sanna gudomliga
• och den sanna människan förverkligas genom gudomlig gärning: Försynen, historiens transcendenta lag, som verkar genom och trots människans fria vilja .

Detta innebär inte en nödvändig uppfattning om historiens gång, eftersom det är sant att försynen använder mänskliga instrument, även de grovaste och mest primitiva, för att skapa en ordning, men detta förblir ändå i händerna på människan, anförtrodd åt hennes frihet. Historien är därför inte bestämd som stoikerna och epikureerna hävdar som "förnekar försörjningen, de som låter sig föras bort av ödet, de senare överger sig åt slumpen", utan utvecklas med hänsyn till den fria viljan hos människor som, som vädjanden visa , kan också få det att gå tillbaka:

Denna upplösning av nationer åtgärdas genom försynens ingripande, som ibland inte kan förhindra tillbakagången till barbariet , från vilket ett nytt historiskt förlopp kommer att genereras som kommer att gå tillbaka, på en högre nivå, eftersom till och med ett minimalt arv finns kvar från den förflutna epoken. , den föregående vägen.

Filosofin

Paradoxalt nog framträder det historiska framstegens kritik just med förnuftets ålder, det vill säga när detta å andra sidan ska säkerställa och upprätthålla den civila ordningen. I själva verket händer det att skyddet av försynen som påtvingade sig män i de två föregående stadierna, nu istället måste söka samtycke från "förnuftet helt förklarat" som ersätter religionen: Alltså "beställa bestämmelsen": att inte behöva göra mer för religionens sinnen (som de hade gjort tidigare) dygdiga handlingar, låt filosofin skapa dygder i sin idé" ^[54] Förnuft, faktiskt, även med filosofin, väktare av det civila livets ideallag, med dess fria bedömning, dock , kan det göra ett feleller i den skepsis för vilken "de dåraktiga lärda gav sig på att förtala sanningen".

Förnuftet skapar inte sanning, eftersom det inte kan klara sig utan förnuft och fantasi utan vilka det framstår som abstrakt och tomt. Faktum är att syftet med berättelsen inte anförtros enbart förnuftet utan den harmoniska syntesen av mening, fantasi och rationalitet. Förnuftet inspireras sedan av den gudomliga sanningen för vilken historien verkligen är människans verk, men det mänskliga sinnet ensamt är inte tillräckligt eftersom Försynen behövs för att indikera sanningen. Filosofin efterträdde religionen men ersatte den inte, den måste verkligen skydda den:

Senare filosofins omdöme

Så länge som Vico levde begränsades omfattningen och det kritiska mottagandet av hans tankar nästan uteslutande till de intellektuella kretsarna i hans egen stad, för att sedan hitta en mycket bredare anhängare endast nästan två århundraden efter hans egen död, mellan andra hälften av 1800- talet. talet och nittonhundratalet . När berömmelsen av Vicos tanke etablerades, ifrågasattes den av de mest olikartade filosofiska strömningarna: av det kristna tänkandet (trots det initiala förkastandet), av idealister (av vilka den utropades som föregångare till hegeliansk immanentism ), av positivister och till och med av olika marxister . ^[16] Som noterats avFassò "Vico är mycket mer än en enkel filosof [...] så mycket att han i vissa ögonblick av sin oroliga berömmelse främst uppskattades för sin rättsfilosofi , precis som han i andra ögonblick blev hyllad föregångare till sociologin , till folkens psykologi , eller som en förkämpe bland de största i historiens filosofi , medan hans geniala metafysik ignorerades , vilket samtidigt är ankomstpunkten och den logiska förutsättningen för all forskning som han utfört inom de mest varierande områdena av mänskligt arbete". ^[16]

Vicos tanke, vars första källor är inspirerade av 1600 -talets filosofiska tradition som genomsyrade hans tids napolitanska miljö, representerar en bro mellan 1600- och 1700 - talets kultur . ^[17] Även om Vico inte kännetecknas av upplysningens innovativa djärvhet , uppnådde hans tanke - som Abbagnano noterar - "några grundläggande resultat" som helt kopplar honom till artonhundratalet. ^[17] Den konservativa karaktären kan dock inte ignorerasav Vicos politiskt-religiösa filosofi, genererad av störningar hos dem som, "bevittnar slutet på en familjevärld, inte kan upptäcka tecknen på uppkomsten av en ny". ^[56] Detta visas genom att det säkra (dvs. vikten av traditionens auktoritet) ställs samman med sanningen (dvs förnuftets nyskapande ansträngning) som är tecknet på ett sökande efter jämvikt utanför upplysningstidens tankar. Vicos tanke leddes till dessa slutsatser av snävheten i dess gnoseologi och av polemik mot kartesianismen , som tvärtom bekände att alla gnoseologiska gränser skulle elimineras. ^[17]

Arbetar

• Sex inledande böner (1699-1707)
• De our temporis studiorum ratione (1709) Invigningsbön 1708
• De antiquissima Italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda (1710):
  • Proemium (1710)
  • Liber metaphysicus (1710)
• Svar till de litterära tidningen
  • Första svaret (1711)
  • Andra svaret (1712)
• Institutions oratoriae (1711-1738)
• De universis juris (1720-1721)
  • De universis juris one princip et fine one liber unus - inkluderar "De opera proloquium" (1720)
  • De constantia jurisprudentis liber alter (1721)
  • Notae in duos libros, alterum "De uno universi juris princip et fine uno", alterum "De constantia jurisprudentis" (1722)
• Ny vetenskap först (1725)
• Vici vindiciae (1729)
• Livet av Giambattista Vico skriven av honom själv , ("Självbiografin" (1725-1728; "Supplement" 1731)
• Second New Science (1730)
• De mente heroica (1732)
• New Science Third (1744)

Upplagor

Historiska skrifter , 1939

• Giambattista Vico, New Science , Writers of Italy 135, Bari, Laterza, 1931. Hämtad 16 april 2015 .
• Giambattista Vico, Ny vetenskap tvåa. 1 , Writers of Italy 112, Bari, Laterza, 1942. Hämtad 16 april 2015 .
• Giambattista Vico, Ny vetenskap tvåa. 2 , Scrittori d'Italia 113, Bari, Laterza, 1942. Hämtad 16 april 2015 .

• Giambattista Vico, verk redigerade av Fausto Nicolini, Laterza, Bari 1914-40 i åtta volymer:
  • I, 1914, Inaugural Orations, De studiorum rationum, De antiquissima Italorum sapientia, Svar till de litterära tidningen ;
  • II, 1936, Universell lag ;
  • III, 1931, New Science I ;
  • IV, 1928, New Science II ;
  • V, 1929, Självbiografi, Korrespondens, Olika dikter ;
  • VI, 1939, Historiska skrifter ;
  • VII, 1940, Diverse skrifter och spridda sidor ;
  • VIII, 1941, Poesie, Institutions oratoriae .
• Giambattista Vico, Filosofiska verk redigerad av Paolo Cristofolini, Florens, Sansoni 1971.
• Giambattista Vico, Juridiska verk av Paolo Cristofolini, Florens, Sansoni 1974.
• Giambattista Vico, Institutiones oratoriae , kritisk text, version och kommentar av Giuliano Crifò, Neapel, Istituto Suor Orsola Benincasa , 1989.
• Nicola Badaloni, Introduktion till Gianbattista Vico, Bari, Laterza 1999

Kritisk bibliografi

Vichian tanke ignorerades nästan helt av den europeiska kulturen på 1700-talet med en begränsad spridning i södra Italien . Även under romantiken var Vico föga känd även om tyska filosofer som Johann Gottfried Herder , kallad tysken Vico, och Hegel har likheter med Vico-doktrinen när det gäller historiens roll i filosofins utveckling.

Vicos filosofi börjar bli känd och uppskattad i den franska och italienska romantikens klimat : François-René de Chateaubriand och Joseph de Maistre men framför allt

• Jules Michelet , Principes de la philosophie de l'histoire , Paris 1827

han sprider tanken på Vico, vars uppfattning om historien som en syntes av mänskligt och gudomligt han uppskattar.

Under första hälften av 1800-talet uppskattade Auguste Comte och Karl Marx Vicos historiefilosofi , men det var de italienska filosoferna, som Antonio Rosmini , och framför allt Vincenzo Gioberti , som såg i honom en mästare.

• N. Tommaseo , GB Vico och hans århundrade , 1843, rist. Turin 1930, belyser den stora samhörigheten mellan Vicos tanke och Giobertis.
• Agostino Maria de Carlo, "Filosofisk institution enligt Giambattista Vicos principer för användning av unga forskare" - Neapel - Tips. Cyril - 1855

Nya tolkningar baserade på Vico-principen om verum ipsum factum betraktar Vico som en föregångare till positivismen

• Giuseppe Ferrari , The genius of Vico , 1837, restaurang Carabba, Lanciano 1916
• C. Cattaneo, On Vico's 'New Science' , Milano 1946-47
• C. Cantoni, Vico , Turin 1967
• P. Siciliani, Om förnyelsen av positiv filosofi i Italien , Civelli Firenze 1871

Nyligen har den strikta kopplingen mellan filosofen och upplysningen omvärderats:

• Alberto Donati, Giambattista Vico. Philosopher of the Enlightenment , Aracne editrice, 2016.

Ett avgörande uppsving för uppskattningen och spridningen av Vicos tanke som en föregångare till Kant och idealism , kom i Italien, med början med studierna av Bertrando Spaventa och De Sanctis , initiativtagare till den tolkningsdoktrinära strömningen som framför allt återfinns i Croce och

• G. Gentile , Vichian Studies , Messina 1915, rest. Sansoni Florence 1969

som lyfter fram dess nyplatonska och renässanshärkomst samtidigt som den förkastar dess positivistiska tolkning och tolkar verum ipsum factum i idealistisk mening. Enligt vissa kritiker är detta en sträcka tagen från

• B. Croce, The philosophy of GBVico , Laterza, Bari 1911

som framför allt hade förtjänsten att i Vico ha intuitat en definition av konst som en autonom aktivitet av anden och av den historicistiska visionen om utvecklingen av andan från vilken Croce eliminerar varje hänvisning till överskridandet av Vicos Providence.

En noggrann historisk forskning om Vico utfördes av Crociano

• Fausto Nicolini , Vicos ungdom , Laterza, Bari 1932
• Fausto Nicolini, Vicos religiositet , Laterza, Bari 1949
• Fausto Nicolini, Historisk kommentar till den andra 'New Science' , Rom 1949-50
• Fausto Nicolini, Saggi Vichiani , Giannini, Neapel 1955
• Fausto Nicolini, Giambattista Vico i hemmet. Hustrun, barnen, huset , Förlag Osanna Venosa, 1991

Studierna av katolska författare som istället lyfter fram dess transcendens strider mot den immanentiska tolkningen av Vico Providence:

• E. Chiocchietti, The philosophy of GB Vico , Life and Thought, Milano 1935
• F. Amerio, Introduction to the study of Vico , SEI, Turin 1946
• L. Bellafiore, The doctrine of Providence in GB Vico , Cedam, Bologna 1962
• A. Mano, The historicism of GB Vico , Neapel 1965
• F. Lanza, Essays on Vichian poetics, Ed. Magenta , Varese 1961

Debatten mellan sekulära och katolska tolkningar av Vico har försvagats under de senaste perioderna där studiet av Vicos tanke har ägnat sig åt särskilda aspekter av hans doktrin:

• G. Fassò , Vicos "fyra auktorer". Essä om tillkomsten av den nya Science , Milan, Giuffrè, 1949, ISBN existerar inte.
• G. Fassò, Vico och Grozio , Neapel, Guida, 1971, ISBN finns inte.
• Maura Del Serra, ärftlighet och tematisk kenosis av den kristna "bekännelsen" i de självbiografiska skrifterna av Vico , i Sapientia , XXXIII, n. 2, 1980, sid. 186-199.
  • om historieuppfattningen genom vilken försoningen mellan immanens och transcendens av Vicos tanke äger rum:
• AR Caponigri, Time and Idea , London-Chicago 1953, övers. Det. Tid och idé , Pàtron, Bologna 1969
  • de mest anmärkningsvärda studierna om Vicos estetik är de av
• Giovanni A. Bianca, The concept of poetry in GBVico , D'Anna, Messina 1967
• Thomas Gilbhard, Vicos Denkbild. Studien zur Painting of New Science und der Lehre vom Ingenium , Berlin, Akademie Verlag, 2012
• Giuseppe Prestipino, Theory of myth and modernity av GB Vico , i "Annals of the Faculty of Palermo", 1972
• Stefania Sini, Vichian-figurer. Retorik och ämne för ny vetenskap , Milano, LED, 2005, ISBN 88-7916-285-3
  • om juridiska och sociologiska aspekter:
• P. Fabiani, The philosophy of imagination in Vico and Malebranche , Florence 2002
• B. Donati, New Studies on Civil Philosophy av GB Vico , Florens 1947
• L. Bellafiore, The doctrine of natural law in GB Vico , Milano 1954
• D. Pasini, Lag, samhälle och stat i Vico , Jovene, Neapel 1970
• V. Giannantonio, Oltre Vico - Det förflutnas identitet i Neapel och Milano mellan '700 och' 800 , Carabba Editore, Lanciano 2009.
• G. Leone, [rec. i vol. av] V. Giannantonio, "Oltre Vico - Det förflutnas identitet i Neapel och Milano mellan '700 och' 800, Carabba Editore, Lanciano 2009, i" Critical Measurements ", n.2, La Fenice Casa Editrice, Salerno 2010, s. 138-140 och i «Forum Italicum», år 2010, N.2, s. 581–582.
• Winfried Wehle, On the peaks of a byssal reason: Giovambattista Vico and the epic of a 'New Science' , i: Battistini, Andrea; Guaragnella, Pasquale (red.): Giambattista Vico and the encyclopedia of knowledge , Lecce: Pensa multimedia 2007, s. 445–466. - (Mneme; 2) ISBN 978-88-8232-512-1 PDF
• Ferdinand Fellmann , Das Vico-Axiom: Der Mensch macht die Geschichte , Freiburg / München 1976

Notera

Relaterade saker

• Benedetto Croce
• Fausto Nicolini
• Historicism
• Historiens filosofi
• Filologi
• Klassisk marxism

Andra projekt

• Wikisource innehåller en sida tillägnad Giambattista Vico
• Wikiquote innehåller citat av eller om Giambattista Vico
• Wikimedia Commons innehåller bilder eller andra filer om Giambattista Vico

externa länkar

• Vico, Giambattista , på Treccani.it - ​​Online Encyclopedias , Institute of the Italian Encyclopedia .
• Fausto Nicolini , VICO, Giambattista , i Italian Encyclopedia , Institute of the Italian Encyclopedia , 1937.
• Vico, Giambattista , i Dictionary of History , Institute of the Italian Encyclopedia , 2010.
• Vico, Giambattista , i Dictionary of Philosophy , Institute of the Italian Encyclopedia , 2009.
• Vico, Giambattista , i Dictionary of Philosophy , Institute of the Italian Encyclopedia , 2009.
• Vico, Giovanni Battista , på Sapienza.it , De Agostini .
• ( EN ) Giambattista Vico , i Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Andrea Battistini , VICO, Giambattista , i den biografiska ordboken för italienare , vol. 99, Institute of the Italian Encyclopedia , 2020.
• Giambattista Vico , på BeWeb , italiensk biskopskonferens .
• Verk av Giambattista Vico , om Liber Liber .
• Verk av Giambattista Vico / Giambattista Vico (annan version) / Giambattista Vico (annan version) , på openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Verk av Giambattista Vico , på Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Verk av Giambattista Vico , om Progetto Gutenberg .
• ( FR ) Publikationer av Giambattista Vico , om Persée , Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• ( EN ) Timothy Costelloe, Giambattista Vico , i Edward N. Zalta (red.), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Center for the Study of Language and Information (CSLI), Stanford University .
• ( EN ) Alexander Bertland, Giambattista Vico (1668—1744) , på Internet Encyclopedia of Philosophy .
• La Scienza nuova ( PDF ), på literatureitaliana.net (arkiverat från originalet den 27 mars 2016) .
• Giambattista Vico - Works * , på bibliotecaitaliana.it . Hämtad 30 oktober 2008 (arkiverad från originalet 16 september 2007) . komplett i flera volymer från den digitaliserade serien "Writers of Italy"Laterza
• Paolo Fabiani, The philosophy of imagination in Vico and Malebranche , på academia.edu . , Florence University Press, 2002
• Giovanni Pellegrino,'Vicos historieuppfattning , på centrostudilaruna.it .
• Vichiani Studies Center , på CNR-National Research Council .
• Giambattista Vico Foundation , på Fondazionegbvico.org .
• Vico-portalen , på giambattistavico.it .
• Vico, Giambattista ', på treccani.it . , i Det italienska bidraget till tankens historia - filosofi , Rom, Institute of the Italian Encyclopedia, 2012
• Giambattista Vico, Principj av en ny vetenskap av Giambattista Vico: kring nationernas gemensamma natur , Tips. av A. Parenti, 1847.

Biografiportal	Juridikportal
Filosofiportal	Historieportal