โบสถ์คาทอลิก

[ ซ่อน ]
Wikimedia-logo.svg ปลดปล่อยวัฒนธรรม บริจาค 5 × 1,000 ของคุณให้กับWikimedia Italy เขียน 94039910156 Wikimedia-logo.svg
จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ไปที่การค้นหา
แก้ความกำกวม.svg แก้ความ กำกวม - หากคุณกำลังมองหาการใช้คำว่า "คริสตจักรคาทอลิก", ​​"นิกายโรมันคาทอลิก" หรือ "คาทอลิก" ในรูปแบบอื่น โปรดดู ที่ นิกายคาทอลิก , คริสตจักรคาทอลิก (แก้ความกำกวม)หรือนิกายโรมันคาทอลิก (แก้ความกำกวม )
มหาวิหารซานจิโอวานนีในลาเตรา โน ในกรุงโรมเป็นมารดาและหัวหน้าคริสตจักรคาทอลิกแห่งกรุงโรมและของโลก[1]
มหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ในรัฐวาติกัน เป็น มหาวิหารที่ใหญ่ที่สุดในโรม มันเป็นเจ้าภาพสภาวาติกันทั้งสองแห่ง เช่นเดียวกับงานศพและการประกาศของพระสันตะปาปาองค์สุดท้าย
ฟรานซิสเป็น พระสันต ปาปาองค์ปัจจุบัน

คริสตจักรคาทอลิก (จากภาษาละตินของสงฆ์catholicus , ในทางกลับกันจากภาษากรีกโบราณ καθολικός , katholikós , "สากล" จากภาษากรีกโบราณκαθόλου , kath (') ólou , "โดยรวมแล้ว" ในทางกลับกันจากκατά , katá , "Su, in" และὅλος , hólos , "all" [2] ) เป็น ค ริสตจักร คริสเตียนที่ตระหนักถึงความเป็นอันดับหนึ่งของอำนาจอธิการแห่งโรมในฐานะผู้สืบทอดของอัครสาวกเปโตรมากกว่าเก้าอี้ของกรุงโรม . ผู้ที่นับถือศาสนานี้เรียกว่าคริสเตียนคาทอลิก

ก่อตั้งโดย 24 Churches sui iuris , the Latin Church in the West and 23 Churches of the Eastern Rite [3] [4]ซึ่งร่วมกับพระสันตะปาปาชื่อนี้ระลึกถึงความเป็นสากลของคริสตจักรที่ก่อตั้งขึ้นในการเทศนาของพระเยซูคริสต์และของอัครสาวกซึ่งประกอบขึ้นโดย " ประชากรของพระเจ้า " ในทางกลับกัน ได้ก่อตัวขึ้นโดย " บรรดาประชาชาติในโลกนี้ " [5]ซึ่งได้รับการประกาศให้ดำรงอยู่ได้อย่างสมบูรณ์ในคริสตจักรคาทอลิกที่จัดตั้งขึ้นอย่างเห็นได้ชัด และในการเป็นหนึ่งเดียวกันของผู้รับบัพติศมา ( ไม่ได้มลทินด้วยบาปอกุศลหรือการละทิ้งความเชื่อ ) โดยไม่ปฏิเสธ โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่สภาวาติกันทั่วโลกครั้งที่สองการปรากฏตัวขององค์ประกอบของความจริงในคริสตจักรคริสเตียน อื่น ๆ แยกออกจากมันซึ่งเชื่อว่าแทนที่จะต้องดำเนินการทั่วโลก[6]และการยอมรับ ค่านิยมทางจิตวิญญาณในศาสนาอื่น[7] .

สูตรละติน ยังใช้ อยู่ในซึ่งใช้โดยLumen gentiumเป็นหัวข้อของการตีความหลายครั้ง และต่อมาได้ชี้แจงความหมายที่แท้จริงโดยการสนทนาระหว่างการประชุมบิชอปแห่งสเปนและชุมนุมเพื่อหลักคำสอนแห่งศรัทธา[8] [9] [10 ] และในคำ สั่งDominus Iesus [11]ตามสถิติ ในบรรดาคริสตจักรคริสเตียน ในปี 2550 มีผู้ศรัทธาจำนวนมากที่สุดทั่วโลก ประมาณ 1.2 พันล้านคน โดยมีเปอร์เซ็นต์ที่สูงในยุโรปและอเมริกา (12)

ประวัติศาสตร์

ไอคอนแว่นขยาย mgx2.svgรายละเอียดหัวข้อเดียวกัน: ประวัติศาสตร์คริสต์ศาสนา

หากให้ความสำคัญเหนือสิ่งอื่นใดต่อการพัฒนาสถาบันพลเรือนในยุโรป และความสัมพันธ์ของพระศาสนจักรกับสถาบันเหล่านี้ 4 ระยะของประวัติศาสตร์ของพระศาสนจักรก็มีความโดดเด่นตามอัตภาพ:

คำอธิบาย

คุณสมบัติ

รูปเคารพสักการะของพระเยซูคริสต์ซึ่งศาสนจักรถือว่าตนเป็นเจ้าสาว

ลักษณะสำคัญอยู่ในสิ่งที่เรียกว่าความเป็นอันดับหนึ่งของนักบุญเปโตรหรือเปทรีน ซึ่งแสดงให้เห็นลักษณะเด่นของมันอย่างมากตั้งแต่กำเนิดของชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรกที่เกิดขึ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ รัฐธรรมนูญ ที่ เคร่งครัดในคริสตจักรLumen Gentiumของสภาวาติกันที่สองประกาศว่า "คริสตจักรเดียวของพระคริสต์ซึ่งในลัทธิอัครสาวก นั่นคือลัทธิเราถือว่าหนึ่ง ศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิกและอัครสาวก และว่าพระผู้ช่วยให้รอดของเราหลังจากพระองค์ การ ฟื้นคืนพระชนม์ , ให้ อาหาร แก่ เป โตร ( เปรียบเทียบ ย น. 21:17 [13]) มอบหมายให้พระองค์และอัครสาวกคนอื่นๆ เผยแพร่และชี้นำในโลกนี้ซึ่งประกอบขึ้นและจัดเป็นสังคม มันดำรงอยู่ในคริสตจักรคาทอลิก ปกครองโดยผู้สืบทอดของเปโตรและโดยพระสังฆราชในการสนทนากับเขา "( Lumen gentium , น. 8)

ในพระกิตติคุณของมัทธิวมีสิ่งที่เรียกว่า "คำสารภาพของเปโตร" นั่นคือการกระทำอย่างเป็นทางการซึ่งพระคริสต์ตามหลักคำสอนของคาทอลิกทำให้อัครสาวกซีโมนมีชื่อใหม่ว่า "เซฟาส" (ในภาษาอราเมอิก "หิน" ดังนั้น “เปโตร”) จึงตั้งอัครสาวกเป็นรากฐานที่จะสร้างโครงสร้างของคริสตจักร และมอบ “กุญแจแห่งอาณาจักรสวรรค์” ให้กับเขา (ซึ่งตามภาษาของพวกแรบไบแล้ว หมายถึง การลงทุนให้เขาไปอยู่ต่างโลก อำนาจ) จะต้องลงทุน "เจ้าชายแห่งอัครสาวก" ของอำนาจตุลาการที่แท้จริงและเต็มรูปแบบทั่วทั้งคริสตจักร ตามที่ได้รับการยืนยันโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสภาวาติกัน ที่หนึ่ง. สิทธิอำนาจนี้เป็นคุณลักษณะของผู้สืบทอดของอัครสาวกเปโตรบนบัลลังก์แห่งกรุงโรม (พระสันตะปาปา) ตำแหน่ง "ตัวแทนของพระคริสต์" นั่นคือตัวแทนที่แท้จริงและเหมาะสมของพระเจ้าบนโลก

คริสตจักรคาทอลิกกำหนดวันเกิดที่แท้จริงของเธอให้เร็วที่สุดใน เช้าวัน อีสเตอร์[14]เมื่อพระคริสต์ทรงฟื้นคืนพระชนม์ทรงแสดงให้ประจักษ์แก่สตรีและอัครสาวก เนื่องจากอัครสาวกได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ในวันเพ็ นเทคอสต์ จึงได้บรรลุถึงความจำเป็นในการเผยแผ่ศาสนาของพระเยซู:

“  เหตุฉะนั้นจงไปสร้างสาวกจากทุกชาติ ให้บัพติศมาในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ สอนพวกเขาให้ถือรักษาทุกสิ่งที่เราได้บัญชาท่านไว้ "    ( ม. 28,19-20 , บนlaparola.net . )

การแพร่กระจายเป็นไปอย่างรวดเร็วและต่อเนื่องในหลายพื้นที่ของจักรวรรดิโรมันแม้ว่าจะได้รับการยอมรับว่าชอบด้วยกฎหมายเฉพาะในศตวรรษที่สี่ตามคำสั่งของมิลานโดยคอนสแตนตินที่ 1 ความสามารถของเขาในการเปลี่ยนใจเลื่อมใสก็เนื่องมาจากความจริงที่ว่าเขาต้องการแสดงศาสนาของเขาไม่ใช่เป็นความเชื่อที่เกี่ยวข้องกับคนใดโดยเฉพาะ (เช่นชาวยิว ) แต่เพื่อนำเสนอตัวเองเป็นคณะสงฆ์ซึ่งเป็นชุมชนของผู้เชื่อที่เปิดกว้างสำหรับทุกคน โดยไม่คำนึงถึงของทุกคน การแสดงออกของ "ศาสนาสากล" คำสอนของเขาโดยที่เขากลายเป็นล่ามกฎศีลธรรมตามธรรมชาติถูกและกล่าวถึง นอกเหนือจากการแบ่งแยกทางชนชั้น เชื้อชาติเพศ[15]และประเทศชาติ แก่มนุษย์ทุกคน[16 ]

คริสตจักรคาทอลิกมีอยู่ในรูปแบบที่แท้จริงในคริสตจักรที่ปกครองโดยบาทหลวงแห่งกรุงโรม สมเด็จ พระสันตะปาปาและโดยพระสังฆราชทั้งหมดในการสนทนากับเขา สอนว่า "คนของพระเจ้าเหลือเพียงคนเดียวและต้องขยายไปทั่วโลกและตลอดศตวรรษ" และด้วยเหตุนี้ "คริสตจักรคาทอลิก [... ] มีแนวโน้มที่จะสรุปมนุษยชาติทั้งหมด [... ] ในพระคริสต์ศีรษะใน ความสามัคคีของพระวิญญาณของพระองค์ " [17]

ปุจฉาวิปัสสนาของพระศาสนจักรคาทอลิกหนังสือประจำปีของ สมณะ ประมวลกฎหมายพระศาสนจักรและประมวลกฎหมายของพระศาสนจักรตะวันออกรวบรวมคำสอนและวิธีการจัดระเบียบคริสตจักรคาทอลิก

หลักคำสอน

ไอคอนแว่นขยาย mgx2.svgรายละเอียดหัวข้อเดียวกัน: หลักคำสอนของคริสตจักรคาทอลิกตรีเอกานุภาพ(ศาสนาคริสต์)และการไถ่ถอน (ศาสนา )
ไม้กางเขนรูปพระเยซูทรงทนทุกข์บนไม้กางเขนแพร่หลายในโบสถ์ละตินคาธอลิก โดยเฉพาะหลังปี 1000 ( Croce di Luccaโดย Berlinghiero Berlinghieri ประมาณ 1230-1235 )

คริสตจักรคาทอลิกยืนยันการดำรงอยู่ของพระเจ้าองค์เดียวในสามบุคคลที่ชัดเจนและเป็นรูปธรรม คือ พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ผู้สร้างจักรวาลและผู้ให้ชีวิตและความดี มนุษย์ซึ่งถูกสร้างตามพระฉายาและความคล้ายคลึงของพระเจ้ามีเจตจำนงเสรีนั่นคือ เขาสามารถเลือกระหว่างความดีและความชั่วได้ พระเจ้าจะค่อยๆ เปิดเผยพระองค์เองและสร้างพันธสัญญากับชนชาติอิสราเอลก่อน จากนั้นผ่านอิสราเอลไปยังชนชาติทั้งปวงเพื่อนำพันธสัญญาไปสู่สัมฤทธิผลในพระเยซูคริสต์พระเมสสิยาห์ พระบุตรของพระเจ้าที่มีพระลักษณะเดียวกับพระบิดา พระองค์จะทรงบรรลุธรรมบัญญัติเดิม และทรงนำความรอด ใหม่มาแก่ชนชาติทั้งหลายด้วยพันธสัญญาใหม่

พระคัมภีร์รวมกับ "ประเพณีเผยแพร่" เป็นที่มาของ "วิวรณ์": ภาพของพระคัมภีร์ Gutenberg พระคัมภีร์ฉบับพิมพ์ครั้งแรก (ตามข้อความของภูมิฐานพระคัมภีร์แปลเป็นภาษาละตินโดยSt. Jeromeในวันที่ 5 ศตวรรษ)

งานของพระเยซูคริสต์ยังคงดำเนินต่อไปในคริสตจักรคาทอลิก นำโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์และก่อตั้งโดยพระเจ้าเพื่อความรอดของมวลมนุษยชาติ

พันธกิจของพระศาสนจักรใช้หลักคำสอน การอธิษฐาน พิธีสวด และการบริหารศีลระลึกซึ่งพระเจ้าประทานพระคุณเป็น ของขวัญ การ เปิดเผย ถูกส่งไปตามค ริสตจักรคาทอลิกผ่านพระคัมภีร์และประเพณี[18 ] สำหรับการพัฒนาและการอธิบายหลักคำสอนนั้น ศีลของสภาสากล 21 แห่งถือว่ามีอำนาจ ซึ่งเจ็ดคนแรกนั้นเหมือนกันกับคริสตจักรตะวันออกและงานเขียนของพระบิดาของศาสนจักรและสำนักปกครองทั่วไปซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปาสอนในคุณภาพของผู้สืบทอดของปีเตอร์

การสังเคราะห์หลักคำสอนคาทอลิกสมัยใหม่ทั้งหมดสามารถพบได้ในคำสอนของคริสตจักรคาทอลิกเวอร์ชันล่าสุดถูกร่างขึ้นในปี 1992ภายใต้สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2โดยคณะกรรมการที่นำโดยพระคาร์ดินัลโจเซฟ รัทซิงเกอร์สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ตั้งแต่ ปี 2548 ในปี 2548 ได้มีการ ตีพิมพ์Compendium of the Catechism โดยมีสูตรของคำถามและคำตอบเพื่อความเข้าใจที่คล่องตัวยิ่งขึ้น ความเชื่อคาทอลิกย่อลงในสัญลักษณ์อัครสาวกซึ่งสรุปความจริงหลักของลัทธิความเชื่อ

พิธีสวด

ไอคอนแว่นขยาย mgx2.svgรายละเอียดหัวข้อเดียวกัน: Sacrament and Liturgy of the Hours
งานฉลองศีลมหาสนิท
สวดมนต์วันศุกร์

พิธีสวดเป็นการบูชา สาธารณะ ของคริสตจักร ประกอบด้วยพิธีศีลระลึกและ การ สวดมนต์ ในที่สาธารณะ ตามเทศกาล ประจำปี ทางพิธีกรรม รูปแบบแตกต่างกันอย่างมากตลอดหลายศตวรรษ และจนถึงอายุหกสิบเศษของศตวรรษที่ 20ในคริสตจักรคาทอลิกพิธีโรมันและแอมโบรเซียน มีการเฉลิมฉลองในภาษาละตินเท่านั้น ซึ่งเป็นสาเหตุที่คริสตจักรคาทอลิกตะวันตกเรียกอีกอย่างว่าคริสตจักรลาติน นอกจากพิธีโรมันที่แพร่หลายที่สุดแล้ว ยังมีพิธีกรรมละตินอื่น ๆ ที่เก็บรักษาไว้ในบางพื้นที่:

พิธีสวดแตกต่างกันไปตามพิธีกรรมและครอบครัวพิธีกรรม : พิธีกรรมที่แพร่หลายที่สุดโดยเฉพาะในตะวันตกคือพิธีกรรมของโรมันซึ่งเป็นที่นิยมมากที่สุดใน อิตาลี

คริสตจักรคาทอลิกเฉลิมฉลองพิธีศีลมหาสนิทหรือพิธีมิสซา (ศักดิ์สิทธิ์) โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวันอาทิตย์และวันหยุดอื่น ๆ เพื่อเป็นการเฉลิมฉลอง "การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ " อย่างเคร่งขรึมและถือเป็นผลโดยตรงของการเสียสละของเขาบนคัลวารี มวลชนในวันธรรมดามีการเฉลิมฉลองทุกวัน ยกเว้นวันศุกร์ประเสริฐ และวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์

เสาหลักแห่งการสวดมนต์อีกประการหนึ่งคือLiturgy of the Hours (หรือสำนักงานศักดิ์สิทธิ์) ซึ่งประกอบด้วย "การถวาย" ของเวลาตามบัญญัติในตอนกลางวันและกลางคืน เวลาทำการหลักคือLaudsและVespersสวดมนต์ตอนเช้าและเย็นตามลำดับ คำอธิษฐานประกอบด้วยบทเพลงสดุดีเป็นหลัก คุณ สามารถเพิ่มช่วงละหมาดช่วงกลางได้หนึ่งถึงสามช่วง (ที่สาม หก และเก้า) และอีกคำอธิษฐานหลังพระอาทิตย์ตกดิน ( Compline ) และช่วงอื่นๆ ที่แปรผันสำหรับ การอ่าน พระคัมภีร์และ บิดาใน ศาสนจักรเป็นหลัก ส่วนเรื่องมวลพิธีสวดของชั่วโมงได้สร้างแรงบันดาลใจให้ กับการประพันธ์ ดนตรี ที่สำคัญ ตั้งแต่บทสวดเกรกอเรียนไปจนถึงการประสานเสียงจนถึงการประสานที่ซับซ้อนของยุคบาโรก

พิธีกรรมของชาวโรมันเป็นที่แพร่หลายมากที่สุดในคริสตจักรคาทอลิก

ในปี ค.ศ. 2007 พระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16ออกกฎหมาย[19]ว่าสำหรับพิธีมิสซานั้น มีการใช้พิธีมิสซาของชาวโรมันสองประการ: พิธีมิสซาโรมันที่ ประกาศใช้โดยปอลที่ 6 ("สำนวนธรรมดา" ของพิธีกรรม) และของ มิสซาโรมันฉบับที่ยอห์นที่ 23 ประกาศโดย Pius V ("การแสดงออกพิเศษ" ของพิธีกรรมเดียวกัน) ในปี พ.ศ. 2564 สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสออกกฎหมายแทนพิธีกรรมโรมัน มีเพียงสำนวนเดียว: "หนังสือพิธีกรรมที่ออกโดยพระสันตะปาปาปอลที่ 6 และยอห์น ปอลที่ 2 ตามพระราชกฤษฎีกาที่สองของสภาวาติกัน เป็นเพียงสำนวนเดียวของlex orandiของพิธีกรรมโรมัน ". (20)

ลัทธิแมเรียน

ไอคอนแว่นขยาย mgx2.svgรายละเอียดหัวข้อเดียวกัน : Mariology
พระแม่มารีซึ่งมักถูกมองว่าเป็นพระฉายาของพระศาสนจักรที่ปกป้องพระเยซูด้วยตัวมันเอง[ 21]

คริสตจักรคาทอลิกยังเป็นศูนย์กลางการสักการะแห่งแรกและใหญ่ที่สุดต่อพระแม่มารีย์พระมารดาของพระเยซู ลัทธิของพระนางมารีย์ได้ปรากฏอยู่ในพิธีสวดของพระศาสนจักรตั้งแต่แรกเริ่ม ทั้งในฐานะที่เป็นวัตถุแห่งความเคารพในตัวเองและในฐานะที่เป็น องค์ประกอบอันทรงพลังของการวิงวอนกับพระเยซูคริสต์ นอกจากนั้น มาเรียยังถูกมองว่าเป็นแบบอย่างของการเลียนแบบ [22]

จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ การไกล่เกลี่ยระหว่างมนุษย์กับพระคริสต์ของเขาอธิบายได้จากงานที่เขาได้รับจากพระเยซูบนไม้กางเขน เมื่อ "มอบ" ให้กับมนุษย์เพื่อให้พวกเขารู้สึกใกล้ชิดพระองค์มากขึ้น โดยเฉพาะหลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซู แมรี่ยังคงเป็นจุดอ้างอิงสำหรับชุมชนผู้เชื่อที่เพิ่งเกิดใหม่ โดยคงไว้ซึ่งความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในการเผชิญกับความท้าทายใหม่ๆ และความบาดหมางที่อาจเกิดขึ้นซึ่งเป็นลักษณะของยุคคริสเตียนยุคแรก ลัทธิที่มีต่อพระแม่มารีได้เพิ่มขึ้นจนกระทั่งมีการแพร่ระบาดอย่างเด่นชัดหลังจากสภาเมืองเอเฟซัส ( 431 ) ซึ่งยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็น "มารดาแห่งพระเจ้า" ( Theotókos )

ใน ลัทธิมารีย์ เตือนสติของ พระสันตปาปา ปอลที่ 6ค.ศ. 1974ลัทธิของมารีย์จะต้องดึงเอาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ มาให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ จะต้องอยู่ในวัฏจักรประจำปีของพิธีกรรม ทาง ศาสนาการปฐมนิเทศ(มุ่งส่งเสริมความสามัคคีของคริสเตียน) และมองว่ามารีย์เป็นแบบอย่างของพรหมจารี มารดา และเจ้าสาว ในการตักเตือนยังมีคำอธิบายและข้อเสนอแนะเกี่ยวกับการสวดมนต์ของHoly Rosaryซึ่งเป็นหนึ่งในแบบฝึกหัดหลักที่คริสตจักรแสดงความจงรักภักดีต่อพระนางมารีย์ ยอห์น ปอลที่ 2เสด็จกลับสายประคำแล้วด้วยจดหมายอัครสาวกRosarium Virginis Mariaeปี2002เพื่อเพิ่มความลึกลับดั้งเดิมของความสุข ความเจ็บปวด และรัศมีภาพ 15 ประการ "ความลึกลับแห่งแสงสว่าง" ห้าประการเกี่ยวกับชีวิตสาธารณะของพระเยซู ( บัพติศมางานแต่งงานที่คานาเทศนาเรื่องราชอาณาจักรการเปลี่ยนแปลงสถาบัน ของศีลมหาสนิท ) ยอห์น ปอลที่ 2 ในปี 1986ยังได้ เผยแพร่ มิสซา เล่มใหม่ ซึ่งรวมถึงมวลชน เฉพาะ ที่จะอุทิศให้กับพระแม่มารี

ความสัมพันธ์กับคำสารภาพคริสเตียนอื่น ๆ

จาก สภาสากล 21 แห่ง ที่คริสตจักรคาทอลิกยอมรับ เจ็ดคนแรกได้รับการยอมรับจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งประเพณีไบแซนไทน์ ครอบครัวของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ "ก่อนยุค Chalcedonian" ยอมรับสามคนแรกและคริสเตียนของประเพณี Nestorian เพียงสองคนแรก .

บทสนทนาแสดงให้เห็นว่าแม้การแยกจากกันเกิดขึ้นเมื่อหลายศตวรรษก่อน ความแตกต่างในหลักคำสอนมักเกี่ยวข้องกับสูตรและพิธีกรรมมากกว่าองค์ประกอบที่สำคัญ

ตราสัญลักษณ์คือคำประกาศทั่วไปเกี่ยวกับคริสต์ศาสนาระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและคริสตจักรอัสซีเรียตะวันออก[23]ลงนามโดย "สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2แห่งโรม บิชอปแห่งโรมและสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งคริสตจักรคาทอลิก และมาร์ ดินคาที่ 4สังฆราชแห่งคริสตจักรอัสซีเรียตะวันออก " 11 พฤศจิกายน2537 .

ความแตกต่างระหว่างสองคริสตจักรหมุนรอบประเด็นในสมัยโบราณ เช่น ข้อพิพาทเกี่ยวกับความชอบธรรมของนิพจน์ "พระมารดาของพระเจ้า" หรือ "พระมารดาของพระคริสต์" เกี่ยวกับพระแม่มารีซึ่งปรากฏตัวในสภาเมืองเอเฟซัสในปี ค.ศ. 431 ในขณะที่ประเพณีของคริสตจักรคาทอลิก ใช้ทั้งสองสำนวน คริสตจักรอัสซีเรียอ้างถึงมารีย์ว่าเป็น "พระมารดาของพระคริสต์พระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของเรา" คำประกาศดังกล่าวระบุว่าคริสตจักรทั้งสองยอมรับทั้งลักษณะมนุษย์และธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซู และ "เราทั้งสองต่างก็ยอมรับความชอบธรรมและความถูกต้องของการแสดงออกถึงความเชื่อเดียวกันนี้ และเคารพความพึงพอใจของแต่ละคริสตจักรในชีวิตทางพิธีกรรม"

ความขัดแย้งที่สำคัญเกี่ยวกับการยอมรับความเป็นอันดับหนึ่งของสมเด็จพระสันตะปาปาและความกลัวว่าสหภาพสงฆ์จะส่งผลให้เกิดการดูดซึมของคริสตจักรขนาดเล็กโดยองค์ประกอบละตินที่มากขึ้นเชิงตัวเลขของคริสตจักรคาทอลิกและการละทิ้งหรือละทิ้งมรดกทางเทววิทยา พิธีกรรมและมรดกอันเก่าแก่และร่ำรวย ทางวัฒนธรรม. นอกจากนี้ การโต้เถียงยังเกี่ยวข้องกับลัทธิและการบูชาขนมปังที่ถวาย ลัทธิของนักบุญและมาดอนน่า

มาร์ติน ลูเทอร์นักเทววิทยาชาวเยอรมัน ผู้ริเริ่มการ แตกแยก โปรเตสแตนต์

มีความแตกต่างมากขึ้นกับหลักคำสอนของคริสตจักรปฏิรูปซึ่งชาวคาทอลิกเชื่อว่าได้ละเมิดประเพณีของอดีตในขณะที่พวกเขาเชื่อว่ากรุงโรมได้ฝ่าฝืนคำสอนของอัครสาวกตามที่ได้มาจากพันธสัญญาใหม่ . อย่างไรก็ตาม แม้แต่กับคริสตจักรเหล่านี้ การสนทนาเริ่มต้นอย่างน้อยจากสภาวาติกันที่สอง ในขณะที่ความแตกต่างบางอย่างได้รับการลดทอนด้วยการทำให้พิธีมิสซาง่ายขึ้น การแพร่กระจายของพระคัมภีร์การวิจัยทางประวัติศาสตร์ทั่วไป

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2552คริสตจักรคาทอลิกซึ่งมีรัฐธรรมนูญอัครสาวก Anglicanorum coetibusลงนามโดยเบเนดิกต์ที่ 16ได้เปิดประตูรับผู้ศรัทธาของโบสถ์แองกลิกันที่ประสงค์จะเข้าร่วมเป็นหนึ่งเดียวกับกรุงโรมด้วยการสร้างพระสังฆราชส่วนบุคคลที่รักษามรดกทางพิธีกรรมและจิตวิญญาณ ของนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์ คนส่วนใหญ่ตีความการเปิดกว้างนี้ว่าเป็นความพยายามในการฟื้นฟูความสามัคคีกับนักอนุรักษนิยมชาวอังกฤษ ซึ่งหลบหนีจากนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์ ในฐานะผู้ไม่เห็นด้วยกับการเปิดฐานะปุโรหิตแก่สตรีและในประเด็นขัดแย้งอื่นๆ [24]

ทรัพยากรทางเศรษฐกิจ

จำเป็นต้องแยกความแตกต่างระหว่างรัฐนครวาติกันกับคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่ง ซึ่งโดยปกติพระสังฆราชจะจัดอยู่ในสภาของคริสตจักรตะวันออก ในการประชุมอีพิสโกพัลของพิธีกรรมละตินและในร่างกายที่คล้ายคลึงกัน

รัฐนครวาติกันปกครองโดยจังหวัดเพื่อกิจการเศรษฐกิจซึ่งเกี่ยวข้องกับการจัดการทางการเงินของรัฐอธิปไตยที่เล็กที่สุดในโลก

แหล่งรายได้หลักคือ:

การประชุมสังฆราช ระดับชาติ จัดการงบประมาณของพระศาสนจักรในประเทศต่างๆ อย่างอิสระ โดยรวบรวมเงินบริจาคจากผู้ศรัทธา และได้ประโยชน์จากเงินทุนของรัฐในบางประเทศ ในอิตาลี ตามสนธิสัญญา1984พลเมืองทุกคนสามารถเลือกที่จะจ่ายภาษีเงินได้บุคคลธรรมดา8 ต่อพันให้กับการประชุมสังฆราชของอิตาลี (มากกว่าหนึ่งพันล้านยูโรในปี 2559 ) [26]หรือคำสารภาพทางศาสนา อื่น ๆ ที่ได้ลงท้ายด้วย ข้อตกลงของรัฐที่จัดหารูปแบบการจัดหาเงินทุนนี้ [27] [28] .

เงินบริจาค 8 ต่อพันไม่ได้ใช้เพื่อเป็นเงินทุนแก่รัฐวาติกัน แต่ใช้สำหรับการสนับสนุนของคณะสงฆ์ และการบูชาและค่าใช้จ่ายการกุศลของการประชุมสังฆราชแห่งอิตาลี ซึ่งมีบัญชีและการแจกจ่าย [29]นอกจากนี้ กฎระเบียบด้านภาษีในปัจจุบันได้จัดให้มีสัมปทาน (เช่น การยกเว้น ICI, การลด IRES 50%, สัมปทาน IRAP) สำหรับศาสนา โรงพยาบาล และสถาบันการศึกษา รวมถึงผู้ที่พึ่งพาคริสตจักรคาทอลิก นอกจากนี้ยังมีสถานการณ์ที่เป็นประโยชน์โดยเฉพาะเนื่องจาก ทรัพย์สิน นอกอาณาเขตของวาติกันบางส่วน รายได้จำนวนมากของสันตะสำนักมอบให้กับประชากรที่ต้องการความช่วยเหลือผ่านสังฆราช "กอ อุ่ ม" [30] .

มูลค่าทรัพย์สินอสังหาริมทรัพย์ของคริสตจักรคาทอลิกทั่วโลกอยู่ที่ประมาณ 2,000 พันล้านยูโร ในอิตาลี คาดว่าประมาณ 15% ของมูลค่าอสังหาริมทรัพย์ทั้งหมดเป็นของคริสตจักรคาทอลิก [31] [32] [33]

คำติชม

ไอคอนแว่นขยาย mgx2.svgรายละเอียดหัวข้อเดียวกัน: การวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรคาทอลิก

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา คริสตจักรคาทอลิกถูกกล่าวหาหลายประเภท ทั้งจากมุมมองทางศาสนาและทางการเมือง[34 ] ในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ ข้อกล่าวหามาจากกลุ่มที่นิยมของศาสนากรีก-โรมันดั้งเดิม เรื่องการฆ่าเด็กและการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง ในยุคกลางมาจากกลุ่มยากไร้ละทิ้งทางเลือกของพระเยซูเพื่อช่วยเหลือคนยากจน กับโปรเตสแตนต์การบิดเบือนหลักคำสอนที่บริสุทธิ์ในสมัยโบราณและพระคัมภีร์ (ศูนย์กลางของกิจกรรมของนักปฏิรูป); ด้วยการตรัสรู้และpositivismมีการกล่าวหาของความ คลุมเครือนั่นคือต้องการขัดขวางชัยชนะของเหตุผลก่อนแล้วจึงค่อยของวิทยาศาสตร์ เป็นตัวอย่างในสถาบันและตอนต่างๆ เช่น การสอบสวนการพิจารณาคดีของกาลิเลโอ กาลิเลอีและ จอ ร์ดาโน บรูโน ทรอต สกี้คอมมิวนิสต์รัสเซียอ้างคำพูดของลอยด์ จอร์จนักเสรีนิยมชาวอังกฤษให้นิยามคริสตจักรโรมันว่าเป็น "ขุมพลังแห่งการอนุรักษ์" คริสตจักรคาทอลิกถูกกล่าวหา แม้แต่พวกนาซีว่าเป็นองค์กรรักร่วมเพศ[35]โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องชีวิตสงฆ์; ในขณะที่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ท่ามกลางข้อกล่าวหาที่พบบ่อยที่สุดคือข้อกล่าวหาที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของความสัมพันธ์กับศาสนายิว , หวั่นเกรงและคลั่งไคล้ชายในสถาบันคาทอลิก.

เมื่อเร็ว ๆ นี้ การค้นพบการกระทำทางเพศกับเด็กซึ่งกระทำโดยนักบวชรักร่วมเพศบางคนได้นำไปสู่การระบาดของเรื่องอื้อฉาวของนักบวชเฒ่าหัวงูในสหรัฐอเมริกาและในอิตาลีด้วย (36)

สมเด็จพระสันตะปาปายอห์น ปอลที่ 2 ทรงรับทราบอย่างเปิดเผยว่ามีสมาชิกทั้งในหมู่ฆราวาสและในหมู่นักบวช (รวมทั้งพระสังฆราชและพระสันตะปาปา) ที่มีความผิดและวิงวอนให้พระเจ้าและมนุษย์ได้รับการอภัยโทษสำหรับบาป "ของลูกๆ และของธิดาของพระศาสนจักร ” ทั้งที่เกี่ยวกับการกระทำและการละเว้น เมื่อวันที่ 12 กรกฎาคม 2551 เนื่องในโอกาสเสด็จอัครสาวกไปออสเตรเลีย บรรดาผู้ที่ถามพระองค์ว่าพระองค์จะทรงขออภัยโทษหรือไม่ เบเนดิกต์ที่ 16 ตรัสตอบว่า[37] :

“เราจะทำทุกอย่างที่ทำได้เพื่อชี้แจงว่าคำสอนของศาสนจักรคืออะไรและเพื่อช่วยในด้านการศึกษา ในการเตรียมตัวสำหรับฐานะปุโรหิต ในข้อมูล และเราจะทำทุกอย่างที่ทำได้เพื่อรักษาและคืนดีกับเหยื่อ ฉันคิดว่านี่เป็นความรู้สึกพื้นฐานของ "ขอโทษ" ฉันคิดว่าเนื้อหาของสูตรดีกว่าและสำคัญกว่าและฉันคิดว่าเนื้อหาควรอธิบายสิ่งที่พฤติกรรมของเราขาดหายไปสิ่งที่เราต้องทำในตอนนี้วิธีป้องกันและวิธีการรักษาและประนีประนอม "

วันที่ 20 กรกฎาคม ต่อมา สมเด็จพระสันตะปาปาทรงร่วมพิธีมิสซาร่วมกับเหยื่อกลุ่มหนึ่ง ซึ่งเหตุการณ์เศร้าที่เขาฟังอย่างตั้งใจ [38] นอกจากนี้ เนื่องในโอกาสพิธีมิสซาส่งท้ายปีนักบวชเมื่อวันที่ 11 มิถุนายน 2553 สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ทรงกล่าวคำขอโทษต่อผู้ที่ตกเป็นเหยื่อ[39] :

"เราขอการอภัยโทษจากพระเจ้าและผู้คนที่เกี่ยวข้องอย่างยืนกรานเช่นกัน ในขณะที่เราตั้งใจที่จะให้คำมั่นสัญญาว่าเราต้องการทำทุกอย่างที่ทำได้ เพื่อไม่ให้การกระทำทารุณกรรมดังกล่าวเกิดขึ้นอีก"

สุดท้าย มีการวิพากษ์วิจารณ์ซ้ำๆ เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างรัฐบางรัฐกับคริสตจักรโรมัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีประเด็นทางวัฒนธรรม อุดมการณ์ และการเมืองที่โต้แย้งอิทธิพลของลำดับชั้นของคาทอลิกที่มีต่อรัฐบาลของประเทศต่างๆ ในการเลือกทางจริยธรรม - ระเบียบทางศีลธรรม จากกลุ่มสาระเหล่านี้ คริสตจักรคาทอลิก เช่นเดียวกับสมาคมเพื่อชีวิตหรือความเชื่อทางศาสนาอื่นๆ ถือเป็นอุปสรรคต่อการวิจัยทางวิทยาศาสตร์บางอย่าง เช่น สมาคมที่ต้องใช้ตัวอ่อนเพื่อให้ได้เซลล์ต้นกำเนิดจากตัวอ่อน และการพิจารณาทางเลือกบางอย่างเช่น สิทธิพลเมือง ที่มีผลกระทบทางจริยธรรมที่สำคัญ เช่นการหย่าร้าง การยุติการตั้งครรภ์โดยสมัครใจ การ แต่งงานของ คนเพศเดียวกัน ,การรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมของคู่รักเพศเดียวกันและการใช้ / การแพร่กระจาย วิธี การคุมกำเนิด โบสถ์คริสต์อื่นๆ (เช่น นิกายโปรเตสแตนต์บางแห่ง) ในอิตาลีและในประเทศอื่นๆ มีวิสัยทัศน์ที่แตกต่างกันในประเด็นเหล่านี้บางจุด เช่นเดียวกับการแยกระหว่างรัฐกับคำสารภาพทางศาสนา (" ฆราวาสของรัฐ ")

นิกายคาทอลิกนิกาย

เพื่อให้เข้าใจชื่อ "คริสตจักรคาทอลิก" ก่อนอื่นต้องชี้แจงความหมายของ "คาทอลิก" ก่อน

คำว่าคาทอลิก

คำว่า "คาทอลิก" มีสามความหมายหลัก: นิรุกติศาสตร์ คำสารภาพ เทววิทยา

  • นิรุกติศาสตร์ คำว่า "คาทอลิก" มาจากภาษากรีกκαθολικόςซึ่งแปลว่า "สมบูรณ์" หรือ "รวมกันทั้งหมด" อย่างถูกต้อง นี่เป็นความหมายแรกของคำนี้ ตามที่ได้ระบุไว้อย่างชัดเจนในNicene Creed : "ฉันเชื่อคริสตจักรที่ศักดิ์สิทธิ์คาทอลิกอัครสาวก ... " ด้วยเหตุนี้ คริสเตียนทุกคนจึงเชื่อว่าคริสตจักรเป็น"สากล"นั่นคือ ถูกเรียกโดยผู้ก่อตั้งให้เผยแพร่ข่าวสารอย่างทั่วถึง
  • ด้วยการแยกตัวออกจากคริสตจักรคริสเตียนดั้งเดิมซึ่งเกิดขึ้นแล้วในศตวรรษแรก แต่แล้วแย่ลงด้วยการแยกออกจากคริสเตียนตะวันออก (1054) และด้วยการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ของศตวรรษที่สิบหกคำว่า "คาทอลิก" เกิดขึ้น " สารภาพบาป" หมายถึง เพื่อแสดงส่วนนั้นของคริสตจักรคริสเตียน สัตย์ซื่อต่อพระสังฆราชและพระสันตปาปาแห่งโรม และตระหนักถึงอำนาจสูงสุดของพระศาสนจักรในตัวเขา
  • นี่ไม่ได้หมายความว่าคำสารภาพของคริสเตียนจำนวนมากใช้คำว่า "คาทอลิก" ในการอ้างอิงถึงตัวเองในความสัมพันธ์กับคริสตจักรสากล ในขณะที่ให้คำนี้มีความหมายทางเทววิทยาต่างกัน

คำนี้ปรากฏขึ้นเป็นครั้งแรกกับIgnatius of Antioch (ศตวรรษที่ I) ซึ่งกล่าวถึงชุมชนของ Smyrna: "ที่ซึ่งพระเยซูคริสต์ทรงอยู่ มีคริสตจักรคาทอลิก" ( Ad Smyrnaeos , 8)

ประวัติของชื่อคริสตจักรคาทอลิก

ออกัสตินแห่งฮิปโป

ในสมัยโบราณคริสตจักรคาทอลิกหมายถึงคริสเตียนทุกคนที่มีหลักคำสอนที่ถือว่าเป็นนิกายออร์โธดอกซ์ ออกัสตินแห่งฮิปโปเขียนในปี397เกี่ยวกับคริสตจักรบางแห่งที่เขาถือว่านอกรีต[40] :

"[...] ชื่อเดียวกันกับ Cattolica ซึ่งไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลมีเพียงคริสตจักรนี้เท่านั้นที่ได้รับท่ามกลางความนอกรีตมากมายซึ่งแม้ว่าพวกนอกรีตทั้งหมดต้องการเรียกตัวเองว่าคาทอลิก แต่ถ้ามีใครถามชาวต่างชาติบ้าง ที่ซึ่งผู้ชุมนุมชาวคาทอลิกกลับมารวมกันอีกครั้ง ไม่มีพวกนอกรีตคนไหนกล้าอวดมหาวิหารหรือบ้านของเขาเลย "

( ออกัสตินแห่งฮิปโปต่อต้านอักษรมณีข้อ 4 )

จนถึงปีค.ศ. 1000ก่อนเกิดความแตกแยกทางทิศตะวันออก ( 1054 ) คริสตจักรตะวันออกและตะวันตกทั้งหมดถูกระบุด้วยคำว่า คริสตจักร คาทอลิก และก่อน การปฏิรูปโปรเตสแตนต์คำว่า "คาทอลิก" ก็ไม่ได้หมายความถึงความหมายของคำสารภาพตามที่มีสภา ของ Trentซึ่งถือได้ว่าเป็นเหตุการณ์ที่ก่อให้เกิดโหงวเฮ้งสมัยใหม่ของคริสตจักรซึ่งสัมพันธ์กับคำสารภาพอื่น ๆ ของคริสเตียน

ในปัจจุบัน คริสตจักรคริสเตียนทุกแห่งที่ยอมรับสัญลักษณ์ Nicene-Constantinopolitanอ้างว่าเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรที่ศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก และอัครสาวกไม่ได้หมายความว่าคริสตจักรคาทอลิกแห่งนี้เป็นคำสารภาพ สืบเนื่องมาจากความหมายปัจจุบันของคำว่าคาทอลิกคริสตจักรโปรเตสแตนต์บางแห่งชอบคำว่า คริสตจักรสากลแห่ง พจน์ และเพิ่ม คุณลักษณะโรมันให้กับพจน์ของคริสตจักรคาทอลิก

การใช้ นิกายโรมัน

คริสตจักรคาทอลิกถือเป็นโรมันโดยคำนึงถึงมิติรวมและทิศทางของคริสตจักรแห่งกรุงโรมสำหรับคริสตจักรเฉพาะทั้งหมดที่ประกอบขึ้นเป็นคริสตจักรคาทอลิกที่เข้าใจกันโดยทั่วไป กล่าวอีกนัยหนึ่ง มันถูกเรียกว่า "โรมันคาธอลิก" เนื่องจากมันถูกมองว่าเป็นรากฐานของมิติของคณะสงฆ์ ซึ่งมันเปิดเผยตัวเองว่าเป็นแม่และครูของคริสตจักรแต่ละแห่ง

ประการที่สอง ชื่อของนิกายโรมันคาธอลิกปรากฏในภาษาของพระศาสนจักรที่กำหนดไว้และเป็นที่ยอมรับของคริสตจักรโรมันเองด้วย เพื่อระบุคริสตจักรคาทอลิกในความสัมพันธ์กับคริสตจักรที่แยกจากกัน ดังนั้น คำว่านิกายโรมันคาธอลิกจึงขยายออกไปหลังจากความแตกแยกที่เกิดจากความแตกแยกที่ยังไม่ได้แก้ไขในโครงสร้างของคริสตจักรที่ยิ่งใหญ่แห่งสหัสวรรษที่ผ่านมา เพื่อยืนยันความรู้สึกและทิศทางของความสามัคคีที่จะค้นพบอีกครั้ง

โดมของมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ซึ่งเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ของโบสถ์โรม

เมื่อเร็วๆ นี้ นิกายแองกลิซิส ม์ ของนิกายโรมันคาธอลิก ซึ่งได้มาจากคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิ กในอังกฤษ ก็แพร่กระจายไปเช่นกัน นิกายนี้แต่เดิมมีความหมายเชิงโต้แย้งและตั้งใจให้เป็นคำเปรียบเทียบ ที่ ประกาศข้อจำกัดทางภูมิศาสตร์ของการเรียกร้องความเป็นสากลของคริสตจักรคาทอลิก เช่นเดียวกับการเปรียบเทียบกับนิกายทางภูมิศาสตร์ของคริสตจักรรัฐโปรเตสแตนต์บางแห่ง ในความเป็นจริง คำนี้ถูกประเมินต่ำเกินไป เนื่องจากนิกายโรมันคาธอลิกก่อตั้งโดยนิกายโรมันคาธอลิกร่วมกับคริสตจักรทุกแห่งโดยเฉพาะ ทางตะวันออกและตะวันตก

Oxford English Dictionaryซึ่งเป็นหน่วยงานด้านภาษาอังกฤษได้ให้คำอธิบายต่อไปนี้เกี่ยวกับวลี "Roman Catholic" ในบริบททางวัฒนธรรมของโปรเตสแตนต์ในเวอร์ชันต้นศตวรรษที่ 20 [41] :

“การใช้คำประสมนี้แทน Romano, Romanista หรือ Romista ซึ่งได้รับความหมายที่เสื่อมเสีย ดูเหมือนจะปรากฏขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่สิบเจ็ด ด้วยเหตุผลทางการฑูต มันถูกใช้ในการเจรจากับ Spanish Match ( 1618 - 1624 ) และปรากฏในเอกสารทางการที่เกี่ยวข้องกับมันซึ่งพิมพ์โดย Rushworth (I, 85-89) หลังจากวันที่ดังกล่าว โดยทั่วไปจะถูกนำมาใช้เป็นคำที่ไม่ขัดแย้ง และได้รับการยอมรับทางกฎหมายแม้ในการกำหนดอย่างเป็นทางการ แม้ว่าในการใช้งานทั่วไปคำว่า "คาทอลิก" จะใช้คำเดียวบ่อยมาก "

( New Oxford Dict., VIII, 766 )

การใช้คำว่า "นิกายโรมันคาธอลิก" ที่ตีความใหม่แบบแองกลิกันมีต้นกำเนิดที่เก่ากว่า Percival Wiburnนักเขียนเรื่องความเห็นอกเห็นใจที่เคร่งครัดใช้คำว่า " นิกายโรมันคาธอลิก " ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในบทความของเขาChecke หรือ Reproofe ของ M. Howlet (เพื่อตอบสนองต่อนิกายเยซูอิตที่เขียนโดยใช้นามแฝงของ Howlet); เขาเขียน เช่น "คุณชาวโรมันคาธอลิกที่ขอความอดทน" (หน้า 140) "ปัญหาหรือความลำบากใจที่คุณเป็นนิกายโรมันคาธอลิก" (หน้า 44)

Robert CrowleyชาวแองกลิกันในหนังสือของเขาA Deliberat Answereซึ่งตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1588แม้ว่าควรใช้คำเช่น "Romist Catholics" หรือ "Papist Catholics" ก็เขียนในเรื่องนี้เช่นกัน: " who เดินกับ Romane Catholiques ในความไม่แน่นอนของความไม่แน่นอนของ Popish ประดิษฐ์ "(หน้า 86)

งานเขียนที่คล้ายคลึงกันอื่น ๆ ย้อนหลังไปถึงช่วงหลังการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ ไม่นาน แสดงให้เห็นว่ามีการใช้คำเช่น "โรมัน" สลับกับ "ปาปิสต์" โดยโปรเตสแตนต์ที่ปฏิเสธการใช้คำว่า "คาทอลิก" เพื่อกำหนดเฉพาะคริสเตียนที่ยอมรับอำนาจของ สมเด็จพระสันตะปาปา

อย่างไรก็ตาม คริสตจักรคริสเตียนบางแห่งใช้ชื่อคริสตจักรคาทอลิกในสุนทรพจน์อย่างเป็นทางการและในเอกสารที่ลงนามเช่นเอกสารที่เขียนร่วมกันโดยคริสตจักรคาทอลิกและโดยสหพันธ์โลกของคริสตจักรลูเธอรัน[42]และใน "การประกาศเกี่ยวกับคริสต์ศาสนาทั่วไปในหมู่ คริสตจักรคาทอลิกและคริสตจักรอัสซีเรียตะวันออก " [43 ]

คริสตจักรคาทอลิกอื่น ๆ

ไอคอนแว่นขยาย mgx2.svgรายละเอียดหัวข้อเดียวกัน: คริสตจักรคาทอลิก (แก้ความกำกวม) .

คริสตจักรคริสเตียนอื่น ๆ จำนวนมากกำหนดตัวเองว่าเป็น "คริสตจักรคาทอลิก" หรือเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักร รวมทั้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันตก คริสตจักรแองกลิกัน คริสตจักรคาทอลิกดั้งเดิม และคริสตจักรคริสเตียนอื่นๆ

กลุ่มคนเหล่านี้คือคริสตจักรคาทอลิกเก่าซึ่งในขณะที่ตระหนักถึงความเป็นอันดับหนึ่งของสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะผู้สืบตำแหน่งต่อจากเปโตร ไม่รู้จักความผิดพลาด ของเขา และด้วยเหตุนี้จึงไม่เป็นหนึ่งเดียวกับโรมอย่างเต็มที่ ที่จริงแล้ว คริสตจักรคาทอลิกเก่าแยกตัวออกจากกรุงโรมหลังจากสภาวาติกัน ที่ หนึ่ง

นอกจากนี้ ยังมีชุมชนคาทอลิกที่ไม่เห็นด้วยกับสันตะสำนัก เช่นภราดรภาพนักบวชของนักบุญปิอุสที่ 10 ซึ่งหมายถึงมรดกทางศาสนาและศาสนศาสตร์ของคาทอลิกจนถึงสภาวาติกันที่สอง

คำจำกัดความอื่น ๆ

เพื่อบ่งบอกถึงแง่มุมหนึ่งของหลักคำสอนของตนเอง คริสตจักรคาทอลิกยังให้คำจำกัดความที่ไม่ครบถ้วนสมบูรณ์อื่นๆ แก่ตัวมันเอง เช่น การเรียกชื่อMystical Body of Christ , People of God , Universal Sacrament of Salvation (cf. ปุจฉาวิสัชนาของคริสตจักรคาทอลิก , 748-810).

องค์กรสงฆ์

เขตการปกครอง

คริสตจักรคาทอลิกประกอบขึ้นจากพิธีล้างบาป ทั้งหมด และจากมุมมองของอาณาเขต โบสถ์แห่งนี้ถูกแบ่งออกเป็นที่นั่งที่เรียกว่าสังฆมณฑลในคริสตจักรละตินและearchiesในคริสตจักรตะวันออก

ณ สิ้นปี 2554จำนวนการเข้าสุหนัตของสงฆ์คือ 2,966 ( หนังสือประจำปีของสังฆราช 2555) [44]สังฆมณฑลขนาบข้างด้วยรูปแบบอื่น ๆ ของคริสตจักรโดยเฉพาะเช่น prelatures (ทั้งดินแดนและส่วนบุคคล ) ordinariatesหรือ การบริหารงาน ของ อัครสาวก

สังฆมณฑลและปกติแล้ว circumscription อื่นๆ จะมอบหมายให้อธิการ ( eparchสำหรับ eparchies ) ซึ่งถือว่าเป็นผู้สืบทอดของอัครสาวก ที่หัวหน้าวิทยาลัยบิชอปคือบิชอปแห่งโรมพระสันตะปาปาซึ่งถือว่าเป็นผู้สืบทอดของอัครสาวกเป โต ร

แต่ละสังฆมณฑลแบ่งออกเป็นตำบลดำเนินการโดยเจ้าอาวาสหรือผู้บริหารเขต ด้วยสภาแห่งเทรนต์ ( ศตวรรษที่ 16 ) ยังให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับเขตชนบท ในขณะที่โบราณกว่านั้นคือโบสถ์ ประจำเขต การรวมกลุ่มของหมู่บ้านรอบศูนย์กลางที่ใหญ่ที่สุดของพื้นที่ ซึ่งทำเครื่องหมายการแบ่งเขตของสังฆมณฑล

โบสถ์คาทอลิกและพิธีกรรม

ไอคอนแว่นขยาย mgx2.svgรายละเอียดหัวข้อเดียวกัน: เฉพาะคริสตจักรสังฆมณฑลและคริสตจักร sui iuris
สังฆราช Elias Boutros Hoayek และ บาทหลวงของโบสถ์Maroniteรวมตัวกันที่กรุงโรมปี 1906

คริสตจักรคาทอลิกประกอบด้วยการมีส่วนร่วมของโบสถ์sui iuris ต่างๆ (โดดเด่นด้วยรูปแบบการบูชาทางพิธีกรรมและความนับถือที่นิยม ระเบียบวินัยศีลศักดิ์สิทธิ์และตามบัญญัติ คำศัพท์ และประเพณีเทววิทยา):

คริสตจักรคาทอลิกต่างจาก "ครอบครัว" หรือ "สหพันธ์" ของคริสตจักรที่จัดตั้งขึ้นโดยการยอมรับร่วมกันของคณะสงฆ์ที่แตกต่างกัน คริสตจักรคาทอลิกถือว่าตัวเองเป็นคริสตจักรเดียวที่รวบรวมไว้ในคริสตจักรท้องถิ่นหรือคริสตจักรเฉพาะจำนวนมากในฐานะ ที่มีอยู่ในแต่ละคริสตจักรโดยเฉพาะ " [46]

คริสตจักรคาทอลิกตระหนักถึงความสำคัญอย่างยิ่งต่อคริสตจักรบางแห่ง ซึ่งมีความสำคัญทางเทววิทยาโดยสภาวาติกันที่สอง คำว่าคริสตจักรโดยเฉพาะมีการใช้ที่แตกต่างกันสองประการ:

  • สามารถอ้างถึงสังฆมณฑลซึ่งในพระราชกฤษฎีกาว่าด้วยการดูแลอภิบาลของพระสังฆราช คริสตัส โดมินัสอธิบายว่า: "ส่วนหนึ่งของคนของพระเจ้าที่ได้รับมอบหมายให้ดูแลอภิบาลของพระสังฆราช ซึ่งได้รับความช่วยเหลือจากแท่นบูชาของพระองค์ โดยยึดมั่นใน ศิษยาภิบาลของเขาและโดยเขารวมตัวกันในพระวิญญาณบริสุทธิ์ผ่านพระกิตติคุณและศีลมหาสนิทมันถือเป็นคริสตจักรเฉพาะที่คริสตจักรของพระคริสต์หนึ่งเดียวที่ศักดิ์สิทธิ์คาทอลิกและอัครสาวกมีอยู่และที่ทำงาน "; [47]
  • หรือโบสถ์sui iurisซึ่งมีความแตกต่างกันสำหรับเอกราชที่เป็นที่ยอมรับโดยสภาวาติกันที่สองในพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับโบสถ์คาทอลิกตะวันออก Orientalium Ecclesiarum [48]ซึ่งเป็นที่ยอมรับของโบสถ์หรือพิธีกรรมเฉพาะ

การขลิบของสงฆ์

มีการขลิบของสงฆ์ดังต่อไปนี้:

คำสั่งศักดิ์สิทธิ์

ไอคอนแว่นขยาย mgx2.svgรายละเอียดหัวข้อเดียวกัน: Holy OrdersและMinor Orders
นักบวชคาทอลิกในกรุงโรม

โครงสร้างทางศาสนาของคาทอลิกได้รับการจัดระเบียบตามศีลระลึกสามระดับ ในการเพิ่มความบริบูรณ์พวกเขาคือ:

  • มัคนายกร่วมมือกับอธิการและบาทหลวงในด้านรูปแบบการบริการ

คำสั่งเหล่านี้ (ร่วมกับคำสั่งรอง ในอดีต ) ถือเป็นคณะสงฆ์โดย รวม

ผู้ที่ได้รับศีลศักดิ์สิทธิ์ตามคำสั่งแล้วสามารถได้รับตำแหน่งและตำแหน่งอื่นๆ ที่ไม่มีค่าศีลระลึก แต่มีเกียรติหรือมีอยู่ในสำนักงาน เช่นพระคาร์ดินัลอาร์คบิชอป พระคุณเจ้า อาจกล่าวได้เช่นเดียวกันกับพระสันตะปาปาที่เป็นอธิการจากมุมมองทางศีลศักดิ์สิทธิ์

ระเบียบศักดิ์สิทธิ์สามระดับสอดคล้องกับmuneraที่แตกต่างกัน กล่าวคือ อำนาจเกี่ยวกับการเฉลิมฉลอง อำนาจการปกครอง และการประกาศข่าวประเสริฐ

สังฆานุกรทำหน้าที่รับใช้อย่างเด่นชัดในพันธกิจของแท่นบูชา แห่งพระวจนะ และด้านการกุศล เขาสามารถเฉลิมฉลองศีลศักดิ์สิทธิ์ของบัพติศมาและการแต่งงานตลอดจนศีลระลึกเช่นพรหรือพิธีกรรมของงานศพ

พระสงฆ์ให้ความร่วมมือในพันธกิจของพระสังฆราชและรับเอาอำนาจบางอย่าง เช่น พิธีศีลระลึก (ไม่รวมคำสั่งและการยืนยัน) ศีลศักดิ์สิทธิ์ ตำแหน่งประธานฝ่ายพิธีศีลจุ่ม การประกาศพระวจนะ และอำนาจการปกครองตามข้อบ่งชี้ มอบให้.โดยพระสังฆราช. ในหมู่คนเหล่านี้ ความรับผิดชอบของตำบลที่พบมากที่สุดคือ

ในที่สุดพระสังฆราชก็มีศีลครบบริบูรณ์ เขาดูแลศีลระลึกและศีลระลึกทั้งหมดด้วยตนเอง หรือสามารถมอบหมายให้อธิการหรือพระสงฆ์ท่านอื่นๆ ได้ เช่น ในกรณีของการยืนยันหรือ การ ไล่ผี

พ่อ

ไอคอนแว่นขยาย mgx2.svgรายละเอียดหัวข้อเดียวกัน: สมเด็จพระสันตะปาปา , ความเป็น อันดับหนึ่งของปีเตอร์และ ความเป็นอันดับหนึ่งของ สมเด็จพระสันตะปาปา .
นักบุญเปโตร ถือเป็นพระสันตปาปาองค์แรกโดยคริสตจักรคาทอลิก ในรูปเหมือนของรูเบนส์

คริสตจักรคาทอลิกยืนยันว่าพระเยซูทรงมอบอำนาจ สูงสุดแก่ อัครสาวกเปโตรเหนือชุมชนทั้งหมดของสาวก ของพระองค์ : ตามการตีความของคาทอลิก พระคริสต์ทรงมอบเปโตรใกล้ซีซาเรีย ฟิลิ ปปี ถึงความเป็นอันดับหนึ่งเหนืออัครสาวกคนอื่นๆ และทั่วทั้งคริสตจักร ( มัทธิว 16,13- 20 [49] ) และยืนยันเขาอีกครั้งหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ในการประจักษ์ใกล้ทะเลสาบ Tiberias ( ยอ ห์น 21,15-19 [50] )

บริบทของตอนแรกคือคำถามของพระเยซูต่อเหล่าสาวกเกี่ยวกับตัวตนของพระองค์ สำหรับคำตอบของเปโตรว่า "ท่านคือพระคริสต์ พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ " พระเยซูตรัสตอบว่า "เป็นสุขเถิด ซีโมนบุตรโยนาห์ เพราะเนื้อและเลือด ไม่ ได้เปิดเผยแก่ท่าน แต่พระบิดาของเราผู้สถิตในสวรรค์ . . . และฉันบอกคุณ: คุณคือเปโตร และบนศิลา นี้ ฉันจะสร้างคริสตจักรของฉัน และประตูแห่งนรกจะไม่ชนะมัน ฉันจะให้กุญแจของอาณาจักรสวรรค์ แก่ คุณ และทุกสิ่งที่คุณผูกไว้บนโลกจะถูกผูกมัดในสวรรค์ และทุกสิ่งที่คุณปล่อยบนแผ่นดินโลกจะถูกปลดปล่อยในสวรรค์ "

ในตอนที่สอง พระเยซูถามเปโตรสามครั้ง: "Simon of John คุณรักฉันไหม" และทุกครั้งที่เขาตอบยืนยัน เขาจะตอบว่า "ให้อาหารแกะของฉัน"

ข้อความเหล่านี้ตีความโดยคริสตจักรคาทอลิกในความหมายที่ชัดเจนของความเป็นอันดับหนึ่งในการสอนและเขตอำนาจเหนือทั้งคริสตจักร และยังตีความว่าเป็นรากฐานของหลักคำสอนเรื่องความเป็นอันดับหนึ่งของสมเด็จพระสันตะปาปา เนื่องจากเปโตรเป็นอธิการคนแรกของคริสตจักรแห่งโรม ความเป็นอันดับหนึ่งของเขาจึงถูกส่งไปยังผู้สืบทอดของเขาในคราวเดียวกัน จากนั้นจึงส่งไปยังอธิการแห่งโรม

บทบาทของพระสันตะปาปาเพิ่มขึ้นในสหัสวรรษที่สองจนถึงจุดสูงสุดในศตวรรษที่สิบเก้าด้วยการประกาศ ความไม่ผิดพลาดของ สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งสภาวาติกัน ที่ หนึ่ง

ตามคำประกาศนี้ สมเด็จพระสันตะปาปาสามารถใช้สิทธิสั่งสอนเรื่องความศรัทธาและศีลธรรม ให้ถือได้ว่าเป็นส่วนหนึ่งของการฝากความเชื่อ เมื่อพระองค์ตรัสex cathedraกล่าวคือ เมื่อทรงใช้ “ตำแหน่งสูงสุดของพระองค์ในฐานะศิษยาภิบาลและแพทย์ทั้งสิ้น ชาวคริสต์" และเมื่อ "กำหนดหลักคำสอนเรื่องศรัทธาและศีลธรรม"

เก้าอี้ของสมเด็จพระสันตะปาปาในมหาวิหารซานจิโอวานนีในลาเตรา โน ในกรุงโรม

เริ่มต้นจากคำจำกัดความของความไม่ผิดพลาดในปี 1870พระสันตะปาปาใช้รูปแบบหลังอย่างเป็นทางการเพียงครั้งเดียว และด้วยการประกาศความเชื่อเรื่องอัสสัมชัญของพระนางมารีย์โดยพระสันตปาปา ปีโอที่ 12 ในปี พ.ศ. 2493 คำสอนอื่นๆ ทั้งหมดที่พระสันตะปาปาประทานให้ในช่วง 150 ปีที่ผ่านมายังไม่ได้รับการนิยามอย่างเป็นทางการว่าเป็น "หลักคำสอน"

ความไม่ผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปานำไปสู่การกล่าวหาอย่างเป็นทางการของความนอกรีตโดยคริสตจักรคริสเตียนออร์โธดอกซ์ซึ่งในปี พ.ศ. 2391 และในรูปของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลซานเดรียและเยรูซาเลม ร่วมกับเถร ของพวกเขา ได้ส่ง สารานุกรม ไปยัง สมเด็จพระ สันตะปาปาปิอุส ที่ 9 ซึ่งประณามหลักคำสอนนี้ เป็น "นอกรีต" [51]และผู้ที่สนับสนุนว่าเป็น "นอกรีต" บนพื้นฐานของความเชื่อที่ว่าบิชอปแห่งโรมและคริสตจักรของเขาได้ละทิ้งการประนีประนอมเพื่อสนับสนุนสถาบันพระมหากษัตริย์และการผูกขาดของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์[ 52] .

ขั้นตอนการเลือกตั้งพระสันตปาปาและการแต่งตั้งพระสังฆราชมีการเปลี่ยนแปลงมากมายตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา: ตั้งแต่ยุคกลางตอนปลาย ( Viterbo , 1271 ) สมเด็จพระสันตะปาปาได้รับเลือกให้เข้าร่วมการประชุมโดยพระคาร์ดินัล เจ้าชายแห่ง คริสตจักร แทนที่จะเป็นหน้าที่รับผิดชอบโดยตรงในการแต่งตั้งสมาชิกของคณะสงฆ์ที่มีลำดับชั้นสูงสุดของพิธีกรรมละตินโดยเริ่มจากอธิการ ในคริสตจักรคาทอลิกตะวันออก พระสังฆราชได้รับการแต่งตั้งจากสังฆราชของตนตามประเพณีท้องถิ่น

สมเด็จพระสันตะปาปาได้รับความช่วยเหลือในหน้าที่ของเขาโดยพระคาร์ดินัล สมาชิกทุกคนในลำดับชั้นของคณะสงฆ์ต้องรับผิดชอบต่อเขาและต่อโรมันคูเรียโดยรวม สมเด็จพระสันตะปาปาแต่ละองค์ยังคงรับใช้จนสิ้นพระชนม์ (สิ่งนี้ยังใช้กับพระสังฆราชองค์อื่นจนถึงสังฆราชของ Paul VI [53] ) หรือการลาออก (ซึ่งเกิดขึ้นแปดครั้งกับพระสันตะปาปาClement , Pontian , Silverio , Benedict IX , Gregory VI , Celestino V , Gregory XIIและBenedict XVI )

ปัจจุบันพระสันตะปาปาพำนักอยู่ในนครวาติกันซึ่งเป็นรัฐอิสระเล็กๆ ที่ตั้งอยู่ใจกลางกรุงโรมซึ่งพระองค์ทรงเป็นราชาโดยสมบูรณ์ และได้รับการยอมรับจากการทูต ระหว่างประเทศส่วนใหญ่ ว่าเป็นเขตอำนาจอธิปไตยของสัน ตะ สำนัก

ชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์

ไอคอนแว่นขยาย mgx2.svgรายละเอียดหัวข้อเดียวกัน: ระเบียบศาสนาคาทอลิก
นักบวชฟรานซิสกันผู้เยาว์
แม่ชีกุฏิ

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ประสบการณ์ของชุมชนได้พัฒนานอกสังฆมณฑล ที่เรียกว่า ระเบียบทางศาสนาเหนือสิ่งอื่นใดที่กำหนดค่าไว้ใน คณะ สงฆ์คำสั่ง ของนักบวช จนถึงการกำเนิดของการชุมนุมทางศาสนา ชุดแรก ซึ่งจะค่อยๆ กลายเป็นความจริงในชุมชนใหม่ของคริสตจักร

กฎเบเนดิกตินประการแรกซึ่งสามารถให้กำเนิดในตะวันตกได้ พัฒนาขึ้นในช่วงเวลาวิกฤต ( ศตวรรษที่VIII - XII ) เพื่อพยายามสร้างสายสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้นกับพระเจ้า หลังเกิดระหว่างการปฏิรูปศตวรรษที่สิบสองมีลักษณะเฉพาะในความหลากหลายโดยการค้นหาเพื่อทำให้ข้อความของคริสเตียนเป็นจริงในสังคม: ในหมู่เหล่านี้Carmelites , FranciscansและDominicans ตั้งแต่ ศตวรรษที่สิบเก้าไม่มีการชุมนุมทางศาสนาที่เอาใจใส่ความต้องการของคนหนุ่มสาว ผู้สูงอายุ และสังคมที่ด้อยโอกาสอื่นๆ มากขึ้น ในหมู่พวกเขาชุมชนมิชชันนารีโดยมีจุดประสงค์หลักในการเผยแพร่ความเชื่อคาทอลิกไปทั่วโลก

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4เป็นต้นมา คณะศาสนาต่างๆ ได้ ถือกำเนิดขึ้น แบ่งออกได้ดังนี้

ขณะจะมาถึงที่ชุมนุมทางศาสนาต้องรอศตวรรษที่สิบเจ็ดหนึ่งในสิ่งที่แพร่หลายที่สุด:

ความเป็นจริงสองประการของระเบียบทางศาสนาและการชุมนุมต่างกันในการออกคำปฏิญาณ : สำหรับอดีตจะเกิดขึ้นในรูปแบบเคร่งขรึม สำหรับหลังในรูปแบบที่เรียบง่าย อย่างเป็นทางการไม่มีความแตกต่างที่เกี่ยวข้อง

การเคลื่อนไหวและความสัมพันธ์

ไอคอนแว่นขยาย mgx2.svgรายละเอียดหัวข้อเดียวกัน:สมาคมและขบวนการคาทอลิก

ในศตวรรษที่ 20ปรากฏการณ์ของการเคลื่อนไหวของคณะสงฆ์เริ่มต้นขึ้น: นี่คือสมาคมของผู้ศรัทธาที่ได้รับแรงบันดาลใจจากความสามารถพิเศษ เฉพาะ และจัดระเบียบตนเองอย่างอิสระจากลำดับชั้นปกติ (บาทหลวงและนักบวชประจำเขต) ความแตกต่างระหว่างการเคลื่อนไหวและการเชื่อมโยงคือ การเคลื่อนไหวแบบหลังไม่ได้ถูกจัดระเบียบโดยลำดับชั้น (เช่นในกรณีของการเคลื่อนไหว) แต่ร่วมมือกับการเคลื่อนไหวในลักษณะที่บูรณาการและประสานงานกัน โดยมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในเกือบทุกช่วงเวลาของชีวิตในตำบลและสังฆมณฑล

การแพร่กระจายในโลก

การแพร่กระจายของนิกายโรมันคาทอลิกตามเปอร์เซ็นต์ของประชากร (ตามตัวเลขที่แน่นอน)

จำนวนสมาชิก

หนังสือ ประจำปี ของสังฆราชปี2017อ้างอิงจากข้อมูลที่จัดทำโดยสังฆมณฑลคาทอลิก เป็นพยานว่าผู้คนกว่า 1,285,000,000 คนเป็นสมาชิกของคริสตจักรคาทอลิก[54]และคิดเป็น 17.7% ของประชากรโลก ตัวเลขนี้ไม่รวมชาวคาทอลิกในจีนและบางประเทศที่มีอุปสรรคในการติดต่อกับโรมเป็นประจำ ชาวคาทอลิกเป็นมากกว่าครึ่งหนึ่งของคริสเตียน 2.4 พันล้านคนทั่วโลก ตามกฎหมายบัญญัติ ทุกคนที่รับบัพติศมาหรือรับเข้ามาในคริสตจักรคาทอลิกโดยประกอบอาชีพด้านศรัทธาถือเป็นสมาชิก ยกเว้นผู้ที่สละสมาชิกภาพอย่างเป็นทางการ[55] [56]. จำนวนผู้รับบัพติศมาไม่จำเป็นต้องสอดคล้องกับจำนวนผู้นับถือศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน ประเทศตะวันตกซึ่งอยู่ภายใต้ การนับถือโลก มากกว่าประเทศอื่น

เทรนด์

เมื่อพิจารณาสถานการณ์ตามแต่ละทวีป ปี 2015 เน้นให้เห็นถึงการเติบโตที่แข็งแกร่งของชาวคาทอลิกในแอฟริกา การเติบโตมีความสม่ำเสมอในเอเชียและอเมริกา สถานการณ์ในยุโรปและโอเชียเนียแตกต่างกัน โดยที่เปอร์เซ็นต์ของผู้ศรัทธาสัมพันธ์กับประชากรจะคงที่ จำนวนชาวคาทอลิกเกี่ยวกับจำนวนประชากรทั้งหมดแตกต่างกันมากในแต่ละทวีป ในอเมริกา จำนวนผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิกคิดเป็น 63.7% ของประชากรทั้งหมด ในยุโรป 39.9% ในโอเชียเนีย 26.4% ในแอฟริกา 19.4% ในเอเชีย 3.2%

คริสตจักรคาทอลิกแบ่งตามทวีป

บันทึก

  1. ↑ Card. Agostino Vallini , Papal Archbasilica of St. John Lateran , on vatican.va , 9 พฤศจิกายน 2552. สืบค้นเมื่อ 26 พฤศจิกายน 2559 ( เก็บถาวร 10 ธันวาคม 2559 )
  2. ↑ Alberto Nocentini, The etymologicalโดยความร่วมมือของ Alessandro Parenti, Milan, Le Monnier-Mondadori Education, 2010, p. 203, ไอ978-88-00-20781-2 . 
  3. ↑ ¿ Sabías que la Iglesia católica está constituida por 24 Iglesias autónomas? , บนes.aleteia.org , Aleteia, 8 สิงหาคม 2559. สืบค้นเมื่อ 7 พฤศจิกายน 2559 ( เก็บถาวร 7 พฤศจิกายน 2559) .
  4. ↑ ออกัสต์ มอนซอน, โจน อัลเฟรด มาร์ติเนซ และเอมิเลีย บี, คอล ลิไจต์ แฟรกเมนตา Repensar la tradició crisitiana en el món postmodern , Universitat de Valencia, 23 กุมภาพันธ์ 2015, หน้า 199-200, ไอ 978-84-370-9703-9 . สืบค้นเมื่อ 21 ตุลาคม 2018 ( เก็บถาวร 22 เมษายน 2020) .
  5. ↑ ลูเมน เจนเทียม XIII.
  6. ↑ ดูตัวอย่างเอกสารCharta oecumenicaลงนามในปี 2544 โดยคริสตจักรคริสเตียนแห่งยุโรปทั้งหมด
  7. ^

    «คริสตจักรคาทอลิกไม่ปฏิเสธสิ่งที่เป็นจริงและศักดิ์สิทธิ์ในศาสนา เธอพิจารณาด้วยความเคารพอย่างจริงใจในวิธีการแสดงและการใช้ชีวิตเหล่านี้ กฎเหล่านี้ หลักคำสอนเหล่านี้ซึ่งถึงแม้จะแตกต่างกันในหลายประเด็นที่เธอสังเกตและเสนอ แต่มักจะนำรังสีแห่งความจริงที่ให้ความกระจ่างแก่ผู้ชายทุกคน "

    ( นอสตรา แอตเตท , 2 )
    อ้างอิง Paul VI Ecclesiam suam 67 ด้วย
  8. ↑ ( ES ) Congregation for the Doctrine and for the Doctrine of the Faith , Respuestas a algunas preguntas acerca de ciertos Aspectos de la doctrina sobre la Iglesia , in vatican.va , 29 มิถุนายน 2550. สืบค้นเมื่อ 17 มกราคม 2017 ( archived 12 กรกฎาคม 2550 ) ) . . ไม่มีการแปลเอกสารเป็นภาษาอื่น
  9. ↑ José Rico Pavés, Comentarios to the Document de la Congregación para la Doctrina de la Fe, «Subsistit in Ecclesia Catholica (LG 8)). Precisiones sobre la eclesiology of the Second Vatican Council ” , on almudi.org , Madrid, 2007. สืบค้นเมื่อ 17 มกราคม 2017 ( เก็บถาวร 18 มกราคม 2017) .
  10. ↑ Fernando Ocáriz, Iglesia de Cristo, Iglesia Católica and Iglesias que no están en plena comuneón with the Iglesia Católica , บนRomana.org , n. 41 1 ธันวาคม 2548 น. 348. สืบค้นเมื่อ17 มกราคม 2017 ( ถูก เก็บถาวร 18 มกราคม 2017) .
  11. ^ ประกาศ "Dominus Iesus" เกี่ยวกับความเป็นเอกลักษณ์และความรอดของพระเยซูคริสต์และพระศาสนจักรบนvatican.va สืบค้นเมื่อ 29 มีนาคม 2019 ( เก็บถาวร 21 กุมภาพันธ์ 2002) . , ไม่. 16 และบันทึก 54 และ 56
  12. ↑ ข้อมูลประมาณปี พ.ศ. 2550 World , ใน The World Factbook , CIA สืบค้นเมื่อ 29 มิถุนายน 2010 ( เก็บถาวร 5 มกราคม 2010) .
  13. ^ ย น21:17ที่laparola.net
  14. ↑ เจ. คอมบี, To read the history of the Church , Edizioni Borla , Turin 1989
  15. ↑ ในการนี้นักประวัติศาสตร์ศาสนาคริสต์ จิโอวานนี ฟิโลราโมเน้นว่าบทบาททางศาสนาของสตรีปรากฏอย่างไรตั้งแต่ยุคกลางเมื่อ

    «ต้องขอบคุณการกำหนดลัทธิของแมรี่ทำให้เราตระหนักได้ ตัวอย่างเช่น ในด้านเวทย์มนต์ บทบาทสำคัญของผู้หญิง ผู้ประกาศข่าวJuliana แห่ง Norwichพูดถึง "ความเป็นมารดาของพระเจ้า" ซึ่งเน้นย้ำถึงมิติแห่งความเมตตา อันศักดิ์สิทธิ์ และของพระคริสต์ในฐานะมารดาผู้หล่อเลี้ยงผู้ซื่อสัตย์ด้วยเลือด ความคิดของเธอถูกนำไปใช้และลึกซึ้งขึ้นโดยเทววิทยาสตรีนิยม เมื่อเร็ว ๆ นี้ "

    ( Giovanni Filoramo . Christianity . Milan, Mondadori / Electa, 2007, p. 275 )
  16. ^
    ( เอล )

    "Οὐκ ἔνι Ἰουδαῖος οὐδὲ Ἕλλην, οὐκ ἔνι δοῦλος οὐδὲ ἐλεύθερος, οὐκ ἔνι ἄρσεν καὶ θῆλυ · πάντες ὰρετες ῷεστ"

    		( ไอที )

    “ไม่มียิวหรือกรีกอีกต่อไป ไม่มีทาสหรือไทอีกต่อไป ไม่มีชายหรือหญิงอีกต่อไป เพราะพวกคุณทุกคนเป็นหนึ่งเดียวในพระเยซูคริสต์”

    ( จดหมายถึงกาลาเทีย III, 28 )
  17. ^ ลูเมน เจนเทียม 13
  18. ^ § 81-82 ปุจฉาวิปัสสนาของคริสตจักรคาทอลิกที่ เก็บถาวรเมื่อวันที่ 1 มิถุนายน 2013 ในInternet Archiveสำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับการอภิปรายและวิวัฒนาการที่เกี่ยวข้องกับแหล่งที่มาของการเปิดเผยในนิกายโรมันคาทอลิก เปรียบเทียบ เอเวอรี่ ดัลเลส . แบบอักษรของการเปิดเผยในสารานุกรมคาทอลิกฉบับใหม่ 12. 2003, Gale, New York, หน้า 190 et seq.
  19. ^ Motu proprio Summorum Pontificum , บทความ 1
  20. ↑ Motu proprio Traditionis custodes , บทความ 1
  21. ^ Lumen gentium เก็บถาวร 4 กรกฎาคม 2013 ที่Internet Archive 68; Sacrosanctum Concilium Archived 12 พฤษภาคม 2013 ที่Internet Archive 103; คำสอนของคริสตจักรคาทอลิกที่ เก็บถาวร 4 มิถุนายน 2013 ที่Internet Archive 972.
  22. ↑ สภาวาติกันแห่ง ที่ 2 รับรองแก่มารีย์ว่าเป็นลัทธิพิเศษที่เรียกว่า " ไฮเปอร์ดู เลีย " ซึ่งแตกต่างจากการเคารพอย่างเรียบง่ายหรือ " ดูเลีย " ที่มักจ่ายให้กับนักบุญโดยเน้นว่าศาสนานี้ไหลเข้าสู่การนมัสการพระเจ้าอย่างไร และมีหน้าที่เฉพาะในการส่งเสริมใน วิญญาณของการเคารพบูชาและการสรรเสริญของพระคริสต์:

    "พระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดซึ่งมีส่วนร่วมในความลึกลับของพระคริสต์โดยพระคุณของพระเจ้าที่ยกย่องหลังจากพระบุตรเหนือเทวดาและมนุษย์ทุกคนได้รับเกียรติอย่างถูกต้องจากคริสตจักรด้วยการบูชาพิเศษ [... ] การบูชานี้ อย่างที่เคยเป็นมาในคริสตจักร แม้ว่าจะมีลักษณะเฉพาะโดยสิ้นเชิง แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงจากการบูชาบูชา ที่มอบให้ กับพระ วจนะ ที่ จุติมาเกิดเช่นเดียวกับพระบิดาและพระวิญญาณบริสุทธิ์และส่งเสริมเป็นการส่วนตัว "

    ( นำมาจากสภาวาติกันที่สอง , Lumen Gentium , I, 66 )
  23. ↑ ( EN ,  FR ) Pontifical Council for Promoting Christian Unity, Common Christological Declaration between Pope John Paul II and the Catholicos Patriarch of the Assyrian Church of the East, Khanania Mar Dinkha IV , on vatican.va , 1994. URL ได้รับการพิจารณา 23 ธันวาคม, 2549 ( เก็บถาวร 11 มีนาคม 2550) .
  24. ↑ โป๊ปทรงเปิดประตูรับชาวแองกลิกัน "ใช่สำหรับฐานะปุโรหิตของนักบวชที่แต่งงานแล้ว"ในCorriere della Sera สืบค้นเมื่อ 20 ตุลาคม 2552 ( เก็บถาวร 23 ตุลาคม 2552) .
  25. ^ "การกุศลของสมเด็จพระสันตะปาปา". กอดให้สุดที่avvenire.it สืบค้นเมื่อ 30 มิถุนายน 2558 ( เก็บถาวร 14 พฤศจิกายน 2017) .
  26. ^ CEI ตัวเลขแปดต่อพันจะกลับไปเป็นหนึ่งพันล้าน เก็บถาวร 25 มิถุนายน 2016 ที่Internet Archive สาธารณรัฐ
  27. ↑ พลเมืองส่วนใหญ่ (ประมาณสองในสาม) เลือกที่จะไม่ทำเครื่องหมายตัวเลือกใดๆ แต่การแจกแจง8 ต่อพันไม่ได้เกิดขึ้นบนพื้นฐานของการประกาศรายบุคคล แต่โดยการหารผลรวมทั้งหมดที่มีโดยพิจารณาจากเปอร์เซ็นต์ของ ทางเลือก กล่าวคือว่าคริสตจักรคาทอลิกเมื่อเทียบกับญาติส่วนใหญ่ของผู้เสียภาษีที่เลือกตัวเลือกอย่างน้อยหนึ่งตัวเลือกโดย 35% ของการตั้งค่าทั้งหมด (85% ของผู้ที่แสดงตัวเลือก) รวบรวมประมาณ 85% ของทั้งหมด ผลรวม ในแง่นี้ Mario Patuzzo "ภาษี 8 ต่อพัน" จากนิตยสาร L'Ateo, n. 0/1996.
  28. ↑ เซร์คิโอ ลาริเซีย. "ความต้องการทางโลกของสังคมอิตาลี" ใน Manifesto Laico, pp. 59-65. Laterza, Bari, 1999. มันเหมือนกับในการเลือกตั้งที่มีการกระจายที่นั่งที่มีอยู่ทั้งหมดบนพื้นฐานของการลงคะแนนเสียงโดยไม่ทิ้งที่นั่งว่างที่เกี่ยวข้องกับการลงคะแนนที่ไม่ได้ลงคะแนน
  29. ↑ รายงาน 8xmille เกี่ยวกับการใช้จำนวนเงินที่ได้รับในปี 2015 จาก Central Institute for the Support of the Clergy and the Italian Episcopal Conference , on 8xmille.it สืบค้นเมื่อ 14 พฤศจิกายน 2017 ( เก็บถาวร 28 มีนาคม 2017) .
  30. ^ The Pontifical Council "Cor Unum" «แสดงความกังวลของคริสตจักรคาทอลิกที่มีต่อคนขัดสนเพื่อให้ภราดรภาพของมนุษย์ได้รับการอุปถัมภ์และจิตกุศลของพระคริสต์สำแดงออกมา» จากโปรไฟล์สถาบันที่ เก็บถาวรเมื่อวันที่ 3 มีนาคม 2013 ในInternet Archive ดึงข้อมูลเมื่อ 5 เมษายน 2013
  31. ^ คริสตจักรทรัพย์สิน 2 ล้านล้านในโลก เก็บถาวร 24 มิถุนายน 2016 ที่Internet Archive พระอาทิตย์ 24 ชม.
  32. ^ วาติกันสปา อาคารโบสถ์มูลค่า 2 ล้านล้าน ถูก เก็บถาวรเมื่อวันที่ 21 พฤษภาคม 2016 ในInternet Archive ควิฟินันซ่า
  33. ^ ในอิตาลี สินทรัพย์ที่ "โอนได้" อย่างน้อย 6 พันล้าน เก็บถาวร 25 มิถุนายน 2016 ที่Internet Archive พระอาทิตย์ 24 ชม.
  34. ↑ ดู ตัวอย่างเช่นประวัติศาสตร์อาชญากรรมของศาสนาคริสต์
  35. ↑ ข้อความสุนทรพจน์ลับของไฮน์ริช ฮิมม์เลอร์ เมื่อวันที่ 17-18 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2480 ถึงนายพล SS เกี่ยวกับ "อันตรายทางเชื้อชาติและชีวภาพของการรักร่วมเพศ " บนculturagay.it สืบค้นเมื่อ 11 พฤศจิกายน 2017 ( เก็บถาวร 11 พฤศจิกายน 2017) .
  36. ↑ Sex crimes and the Vatican , on news.bbc.co.uk , BBC News, 1 ตุลาคม 2549. สืบค้นเมื่อ 20 เมษายน 2555 ( archived 4 กุมภาพันธ์ 2555 )
  37. ↑ Apostolic Journey to Sydney - สัมภาษณ์นักข่าวระหว่างเที่ยวบินบนvatican.va สืบค้นเมื่อ 20 เมษายน 2555 ( เก็บถาวร 2 มกราคม 2555) .
  38. ↑ Apostolic Journey to Sydney - Press Release , on vatican.va . สืบค้นเมื่อ 20 เมษายน 2555 ( เก็บถาวร 2 มกราคม 2555) .
  39. ^ พิธีมิสซาเนื่องในโอกาสสิ้นสุดปีนักบวช 11 มิถุนายน 2553 ที่w2.vatican.va สืบค้นเมื่อ 14 พฤศจิกายน 2017 ( เก็บถาวร 16 ธันวาคม 2017) .
  40. ^ คัดค้านหนังสือมูลนิธิมณี, บนsant-agostino.it สืบค้นเมื่อ 6 กุมภาพันธ์ 2549 (เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 20 กุมภาพันธ์ 2549) .
  41. ^ ใน "โรมันคาธอลิก" ดูสารานุกรมคาทอลิก [1] เก็บถาวร 1 เมษายน 2019 ที่Internet Archive
  42. ↑ ( IT ,  EN ,  DE ,  ES ,  PT ) เอกสารเผยแพร่ล่าสุดของคณะกรรมาธิการร่วมระหว่างประเทศระหว่างตัวแทนของคริสตจักรคาทอลิกและสหพันธ์โลกลูเธอรัน ซึ่ง เก็บถาวรเมื่อ 25 ธันวาคม พ.ศ. 2548 ที่Internet Archive
  43. ↑ การประกาศ ทางคริสต์ศาสนา ทั่วไป ระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและคริสตจักรอัสซีเรียแห่งตะวันออก
  44. ^ Cf. การนำเสนอหนังสือสังฆราชประจำปี 2555 ที่ เก็บถาวรเมื่อวันที่ 14 มกราคม 2556 ในInternet Archive ..
  45. ↑ เจ มี โบสถ์ อิตาโล-แอลเบเนียบนjemi.it สืบค้นเมื่อ 14 พฤศจิกายน 2017 (เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 15 พฤศจิกายน 2017) .
  46. ^ จดหมายถึงท่านบิชอปแห่งคริสตจักรคาทอลิกในบางแง่มุมของคริสตจักรที่ถูกมองว่าเป็นศีลมหาสนิทในวันที่ 28 พฤษภาคม1992โดยที่ประชุมเพื่อหลักคำสอนเรื่องความเชื่อ ในบางแง่มุมของคริสตจักรที่เข้าใจว่าเป็นศีลมหาสนิท เอกสารเก่า เก็บถาวรเมื่อ6 พฤศจิกายน 2548 ในInternet Archive
  47. ↑ พระราชกฤษฎีกาChristus Dominus ว่า ด้วยสำนักงานบาทหลวง , บนvatican.va สืบค้นเมื่อ 6 กุมภาพันธ์ 2549 ( เก็บถาวร 6 กุมภาพันธ์ 2549) .
  48. ↑ พระราชกฤษฎีกาOrientalium Ecclesiarumเกี่ยวกับคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกบนvatican.va สืบค้นเมื่อ 6 กุมภาพันธ์ 2549 ( เก็บถาวร 3 กุมภาพันธ์ 2549) .
  49. ^ ม ธ16: 13-20บนlaparola.net
  50. ^ ย น21: 15-19 , บนlaparola.net
  51. ↑ สารานุกรมประณามคริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้ประกาศใช้ตามจดหมายของสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 9 ซึ่งในปีเดียวกันนั้น ได้เชิญพระศาสนจักรเหล่านี้ให้กลับไปที่ "ที่ล้อมของพระเจ้า" หรือ "บัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์ของเปโตร" ดูแพทริค บาร์นส์ The Non-Orthodox - การสอนแบบออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับชาวคริสเตียนนอกคริสตจักร ซอลส์บรี, Regina Orthodox Press, 1999, p. 18.
  52. ↑ แพทริก บาร์นส์. The Non-Orthodox - การสอนแบบออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับชาวคริสเตียนนอกคริสตจักร ซอลส์บรี, Regina Orthodox Press, 1999, p. 18.
  53. ^ ด้วยmotu proprio Ingravescentem Aetatem ที่ เก็บถาวรเมื่อวันที่ 15 สิงหาคม 2017 ที่Internet Archive กำหนดว่าเมื่ออายุ 75 ปี พระสังฆราชต้องยื่นใบลาออก
  54. ↑ ตามข้อมูลจากสันตะสำนักในหนังสือสังฆราชสังฆราชนิกายโรมันคาทอลิกได้เพิ่มจากเพียง 1,098 ล้านคนรับบัพติศมาในเดือนมกราคม 2548 เป็น 1115 ล้านคนในเดือนธันวาคม 2549 ข้อมูลสำหรับปี 2552 กล่าวถึงชาวคาทอลิก 1181 ล้านคน; สำหรับปี 2553 มีรายงานตัวเลข 1196 ล้านคน
  55. ^ สังฆราชสำหรับตำรานิติบัญญัติ, actus formalis deficionis ab Ecclesia catholica , su vatican.va . สืบค้นเมื่อ 24 มิถุนายน 2555 ( เก็บถาวร 26 มีนาคม 2555) .
  56. ^ "เพื่อให้การละทิ้งคริสตจักรคาทอลิกได้รับการกำหนดค่าอย่างถูกต้องว่าเป็น Actus formalis decesionis ab Ecclesia ที่แท้จริงและสำหรับผลกระทบของข้อยกเว้นที่กำหนดไว้ในศีลดังกล่าวจะต้องเป็นรูปธรรมใน a) การตัดสินใจภายในที่จะออกจากคริสตจักรคาทอลิก ; b) การดำเนินการและการแสดงออกภายนอกของการตัดสินใจนี้ c) การต้อนรับโดยผู้มีอำนาจของคณะสงฆ์ที่มีอำนาจของการตัดสินใจนี้ [... ] การดำเนินการทางกฎหมายและการบริหารของการละทิ้งคริสตจักรไม่สามารถเป็นการกระทำอย่างเป็นทางการของการละทิ้ง [.. .] ในอีกทางหนึ่ง ความนอกรีตทางวัตถุที่เป็นทางการหรือ (น้อยกว่า) นอกรีต การแตกแยกและการละทิ้งความเชื่อไม่ได้ถือเป็นการกระทำอย่างเป็นทางการของการละทิ้ง [... ] เพียงความบังเอิญขององค์ประกอบทั้งสองเท่านั้น - โปรไฟล์เชิงเทววิทยาของพระราชบัญญัติภายในและการสำแดงออกมาในลักษณะที่กำหนดไว้ - ถือเป็น Actus formalis [... ] อำนาจหน้าที่ของสงฆ์ที่มีความสามารถเดียวกันจะทำให้แน่ใจว่าในหนังสือของบัพติศมา (cf. can. 535, § 2) คำอธิบายประกอบจะทำด้วย ถ้อยคำที่ชัดเจน"deficio ab Ecclesia catholica actu เป็นทางการ อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ ตามคริสตจักรคาทอลิก ความผูกพันทางศีลศักดิ์สิทธิ์ของการเป็นส่วนหนึ่งของพระกายของพระคริสต์ยังคงอยู่ (ซึ่งตามคริสตจักร เป็นตัวแทนของคริสตจักรเอง) ที่มอบให้โดยลักษณะการรับบัพติศมา สำหรับคริสตจักร (และสำหรับเธอเท่านั้น) ข้อหลังเป็นพันธะออนโทโลจีถาวรและไม่ล้มเหลวเนื่องจากการกระทำหรือข้อเท็จจริงของการละเลย

บรรณานุกรม

รายการที่เกี่ยวข้อง

โครงการอื่นๆ

ลิงค์ภายนอก

ศาสนาคริสต์
คัมภีร์ไบเบิลศีล · พันธสัญญาเดิม · พันธสัญญาใหม่
ประวัติศาสตร์
ต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์ พระเยซู (  เทศนา การ  บัพติศมาเกิดบนภูเขาการตรึงกางเขน การ  ฟื้นคืนพระชนม์อัคร สาวกย่อย-  วรรณกรรม อัครสาวก_  _
ยุคโบราณคริสตจักรแห่งเยรูซาเล ม  สภา แห่งเยรูซาเล ม  คริสตจักรFathers  Judeo -Christianity ศูนย์กลางของศาสนาคริสต์ การ กดขี่ข่มเหงคริสเตียนในจักรวรรดิโรมัน หลักคำสอนเกี่ยวกับ  คริสต์ศาสนาของศตวรรษแรก สภา ( Nicaea I  Council of Constantinople I Council of  Ephesus  Chalcedon )  · สัญลักษณ์ Nicene-Constantinopolitan
วัยกลางคนAacian Schism  · Tricapitoline Schism  · Saeculum obscurum  · Iconoclasm  · Conversion to Kievan Rus' Christianity  · Cluniac Reform  · การ ปฏิรูปคริสตจักรในศตวรรษที่ 11  · Great Schism  · การต่อสู้เพื่อการลงทุน · สงครามครูเสด · ขบวนการนอกรีตในยุคกลาง · Mendicant Orders  · Scholastics  · Avignonese Captivity  · Western Schism
ยุคใหม่การปฏิรูปโปรเตสแตนต์ ( โปรเตสแตนต์ ลัทธิ ลูเธอรัน ลัทธิคาลวิน ) สภา ต่อต้านเทรนต์ -  การปฏิรูปสงครามสามสิบ ปี การ  ตรัสรู้De  - การทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของฝรั่งเศสในช่วงการปฏิวัติฝรั่งเศส
ยุคร่วมสมัยสภาวาติกันฉัน · สภาวาติกัน II  · ศาสนาคริสต์ หลังสมัยใหม่  · ศาสนา คริสต์ หลังสมัยใหม่
คำสารภาพของคริสเตียน
คริสต์ศาสนาตะวันตกAdventism  Anabaptism Anglicanism  การล้างบาป Calvinism คาทอลิก Evangelicalism  ความศักดิ์สิทธิ์ Lutheranism  Methodism  Pentecostalism โปรเตสแตนต์ Quakerism _ _  _ _ _ _ _ _ _  _  _ _
โอเรียนท์โบสถ์ออร์โธดอกซ์ · โบสถ์ออร์โธดอกซ์ตะวันออก · โบสถ์ตะวันออก · โบสถ์  คาทอลิกพิธีทาง ทิศตะวันออก
ต่อต้านตรีเอกานุภาพพยานพระยะโฮวาขบวนการ วิสุทธิชนยุค สุดท้าย
เทววิทยาพระเจ้า ตรีเอกานุภาพ พระบิดา พระ บุตร พระวิญญาณบริสุทธิ์ คริสต์วิทยา ไนซีน- คอนสแตนติโน โพลิแทน สัญลักษณ์ประเพณีบาป ดั้งเดิมการไถ่บาป การ เกิดใหม่ หน้าที่ ทางศาสนา Mariology  Theotókos _ _ _  _ _ _  _

นักบุญ · คณะสงฆ์ · ศีลศักดิ์สิทธิ์ · ประชากร ของพระเจ้า · กฎหมายพระศาสนจักร

ศีลระลึก ( บัพติศมา · ศีลมหาสนิท · การแต่งงาน · การยืนยัน · การ ปลงอาบัติ · การเจิมคนป่วย · ระเบียบศักดิ์สิทธิ์ )
ปรัชญากฎหมายธรรมชาติ · คุณธรรม · วิทยาศาสตร์ · วิวัฒนาการ · การเมือง
อื่น
วัฒนธรรมศิลปะ · พระเยซูในงานศิลปะ · ศิลปะแมเรียน · วรรณกรรม · ดนตรีที่ได้รับแรงบันดาลใจจากคริสเตียน · โบสถ์ · มหาวิหาร
การเคลื่อนไหวการ บำเพ็ญตบะการเคลื่อนไหว ที่มี  เสน่ห์ ประชาธิปไตย คริสต์ศาสนา อัตถิภาวนิยม ลัทธิพื้นฐาน นิยม เทววิทยา ปลดปล่อย ศาสนา คริสต์ สังคมคริสต์ สันติสุข_  _
ความร่วมมือศาสนาคริสต์ ลัทธิ นอกศาสนา Charta  oecumenica Ecumenical  Council of Churches พันธมิตร ผู้เผยแพร่ ศาสนา ทั่ว โลก  นิกาย คริสเตียน
วี  · ดี  · ม
ประวัติศาสตร์คริสต์ศาสนา
ยุคโบราณ
กำเนิดและยุคอัครสาวกพระเยซู ( บัพติศมากระทรวง การ  ตรึงกางเขน การ  ฟื้นคืนพระชนม์พันธกิจ ที่ยิ่งใหญ่)  Holy Spirit  Apostle Church of  Jerusalem Paul of  Tarsus  Council of Jerusalem  Judeo -  Christianity New  Testament ( Gospels  Acts Paul 's  Letters  Catholic Letters  Apocalypse _ )
ยุคแอนเต-นีเซียน ศูนย์กลางในช่วงต้นของศาสนาคริสต์ หลักคำสอนเกี่ยวกับ  คริสต์ศาสนา ของศตวรรษแรก(ลัทธิการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมArianism  Docetism  Donatism  Marcionism Montanism  Gnosticism ) การ ข่มเหง บิดา ( Pope  Clement I  Polycarpแห่ง Smyrna Ignatius  Irenaeus แห่ง Lyons Justin  Tertullian  Origen ) _
ปลายสมัยโบราณคอนสแตนติน ( คอนสแตนติเนียน )  Monasticism ( Desert  Fathers Anacoreta  Cenobitism )  สภา ( Nicaea I Constantinople  I Ephesus  Chalcedon )  Athanasius  Nicene - สัญลักษณ์คอนสแตนติโน โพลิแทน  Pelagianism Saint  Jerome  Augustine Saint Ambrose  Nestorianism  ( _ _ _  _ _ Cyril  of Alexandria  Nestorius Christotókos  · Theotókos )  · สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอมหาราช
ยุคกลาง
วัยกลางคนสูงOenotic Aacian  Schism Theopascism Nestorianism  Monophysism Diphysism  Council  of Constantinople II  Tricapitoline Schism  Pope  Gregory I  Benedict of  Nursia (  กฎเบเนดิกติน)  การขยายตัวของศาสนาคริสต์ในยุโรประหว่างศตวรรษที่ 5 และ 8 ( คริสต์ศาสนา เซลติก คริสต์ศา สนิก ชน ของชาวเยอรมัน ' การแปลงของ Kievan Rus  เป็นคริสต์ศาสนา ) Filioque  Iconoclasm  Fozian schism  Saeculum obscurum  Cluniac ปฏิรูป
วัยกลางคนการปฏิรูปคริสตจักรของการ แตกแยกครั้งใหญ่ในศตวรรษที่ 11  สมเด็จพระสันตะปาปา  เกรกอรีที่ 7 ต่อสู้เพื่อการลงทุน ความอับอาย ของCanossa  Anselm แห่ง Aosta  Concordat of Worms  Crusades การ ล้อมกรุง คอนสแตนติโนเปิลจักรวรรดิ ละตินแห่ง Bernardo Abelardo Pietro Gratianคอนสแตนติโนเปิล การเคลื่อนไหว นอกรีตในยุคกลาง ( Bogomilism โบสถ์ บอสเนีย_  Catharism อัคร สาวก  Valdism )  Medieval Inquisition Albigensian Crusade  Dominic of Guzmán  Scholastica  Thomas Aquinas  Pope  Innocent III  Lateran Council IV Christian mysticism  Mendicant  สั่งฟรานซิส แห่งอัสซีซี การ ปฏิรูป ทางจิตวิญญาณในยุคกลางJohn Wyclif  Pope  Boniface VIII การ  ตบของ Anagni  Avignonese การ ถูกจองจำ Western Schism Council  of  Constance Jan Hus  · Conciliarism  · การล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิล · Reconquista
ยุคใหม่
การปฏิรูปโปรเตสแตนต์
นิกายลูเธอรันMartin Luther ( 95 วิทยานิพนธ์ Diet of Worms  Martin Luther in Worms  Charles V และ Martin Luther Luther  's Bible ) Philip Melanchthon  ( Augustan Confession )  Liber Concordiae Protestant  Scholasticism  Consubstantiation Five  alone ( Sola scriptura ) ศิลปะ ลูเธอรัน · War of Smalcalda  · Peace of Augusta  · สูตรคอนคอร์ด
คริสตจักรปฏิรูปZwinglianism ( Ulrico Zwingli ) Martin Bucer  Guillaume Farel  Calvinism  ( Giovanni Calvino  Institutio christianae ศาสนา  Five points of Calvinism )  Huguenot Presbyterianism  Volfango Capitone Giovanni  Ecolampadio  การ ปฏิรูปชาวสก็อตJohn  Knox สาม สูตรแห่งความสามัคคีJacob  Arminio ( Arminrecht  Synod of Dord )
การแตกแยกของชาวอังกฤษHenry VIII Thomas Cranmer  39 บทความ Puritans  Thomas  More Book of Common Prayers King  James Bible  Dissolution  of the monasteries in England  Westminster Assembly
การปฏิรูปหัวรุนแรงNicolas Storch  · ผู้เผยพระวจนะแห่ง Zwickau  · Thomas Müntzer  · Anabaptism  · สงครามชาวนาเยอรมัน · Conrad Grebel  · Hutterites  · Collegians  · Synod of Martyrs  · Menno Simons  · Mennonites
ปฏิรูปปฏิรูปConsilium de Emendanda Ecclesia  · สภาเทรนต์ · ปุจฉาวิสัชนาของสภาเทรนต์ · มวลตรีศูล · ศิลปะแห่งการต่อต้านการปฏิรูป · สงครามศาสนาของฝรั่งเศส · สงครามศาสนาในยุโรป
ภารกิจคาทอลิก ชุมนุม อุปถัมภ์เพื่อการประกาศข่าวประเสริฐ คณะเผยแผ่  ศาสนาคริสต์ ในอเมริกา คณะ เยซูอิต ใน ประเทศจีนคณะ เยซู  อิ ตในอเมริกาเหนือ
การ ฟื้นฟูบัพติศมาพระราชกฤษฎีกาของความอดทนCongregationalism  การฟื้นฟู ครั้งใหญ่ ครั้งแรก Methodism  Millerism Pietism  Neoluteranism  Rūm ข้าวฟ่าง Dhimmi Holy  Synod  _  _  _  _ _
ยุคร่วมสมัยศาสนาคริสต์นิกายฟันดาเมนทั ลลิสม์ ขบวนการ ศักดิ์สิทธิ์ การ  ฟื้นฟูปลุกตื่นครั้งใหญ่ครั้งที่สอง (ชุมชนคริสต์ คริสตจักร พันปี คริ  สตจักรบ้านของพระเยโฮวาห์ คริสตจักร ของพระคริสต์ พยานพระยะโฮวา มอร์มอน ค ริ  สตจักรมิชชั่น วัน ที่ เจ็ด )  Adventism  Oxford Movement Laestadianism อัตถิภาว นิยมของ คริสเตียน ลัทธิ นอกศาสนา  · ห้าคนคนเดียว · คริสตจักรคาทอลิกเสรีนิยม · เพ็ นเทคอสตาลิสม์  · การเคลื่อนไหว ที่มีเสน่ห์  · เทววิทยาการปลดปล่อย · ญาณวิทยาที่ปฏิรูป · การ ตื่นขึ้นครั้งใหญ่ครั้งที่สี่ · การ ประกาศข่าวประเสริฐ · นโยบายคริสเตียนผู้เผยแพร่ศาสนาในละตินอเมริกา · ชุมชนนักบวชขั้นพื้นฐาน · สภาวาติกัน I  · สภาวาติกัน II  · ศาสนาคริสต์หลังสมัยใหม่
ทั่วไปบรรณานุกรม ประวัติ ศาสนา คริสต์ ประวัติศาสตร์ ของ พระ สันตะปาปา ( พัฒนาการ ความเป็น อันดับหนึ่ง )
การควบคุมอำนาจVIAF ( EN )  130782063  ISNI ( EN )  0000 0001 2157  7632 SBN  CFIV009063 BAV  494/20059 อรรถาภิธานBNCF 8294 ULAN ( EN ) 500241849   LCCN  ( EN ) n79041716  GND (  DE ) 2009545-4  BNE ( ES _ _ 2447 _ 23  _ )   ) BNF ( FR )  cb118691560 (ข้อมูล)  J9U ( EN ,  HE )  987007294548605171 (หัวข้อ  ) NSK ( HR )  000038335  NDL ( EN ,  JA )  00537972  WorldCat Identities ( EN )  lccn - n79041716
ดึงข้อมูลจาก " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Chiesa_cattolica&oldid=127563594 "